王國維《人間詞話·在神不在貌》經(jīng)典解讀

在神不在貌

詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。

記得電影《霸王別姬》中有一片段，袁四爺在看完程蝶衣和段小樓表演的《霸王別姬》之后，指責(zé)段小樓在演繹西楚霸王兵敗回營的時候走的步子少了兩步。本應(yīng)該走七步才回到營中，段小樓表演的西楚霸王走了五步就走回了營中。

這七步和五步究竟有何區(qū)別呢？

兵敗走五步回營，步子急促，明顯就是狼狽，含逃竄之貌。

走七步，便顯得從容，即便是兵敗，依舊有西楚霸王的王者之氣。

這與王國維此節(jié)所講的“詞之雅鄭，在神不在貌”有類似之處。

也就是說，詞應(yīng)有其品格，和前面王國維的觀點“有境界自成高格”是一致的。

詞之雅鄭，源于《樂記》中的故事。

孔子曾在《論語》中說過“鄭聲淫”，就是說鄭聲是低級趣味的音樂。

孔子極力維護古樂《韶》《武》，古樂是品格高尚、合乎道德傳統(tǒng)的音樂。

而作為新音樂的鄭聲，連當(dāng)時最喜好古樂的魏文侯在聽鄭聲的時候都大呼過癮，猶如現(xiàn)在的搖滾帶給人的激情。

而孔子卻覺得鄭聲淫亂了雅樂，主張“惡鄭聲之亂雅樂”。

后來，人們就用雅鄭作為品評詩詞的一個標(biāo)準(zhǔn)，鄭往往是以色情內(nèi)容為中心的淫亂之調(diào)，雅聲才是發(fā)乎情而止乎禮儀的高格之樂。

詞本是來源于青樓歌妓之唱曲，本就有極其濃艷之色彩，幾涉猥褻之意。后來的大家寫詞，詞中之濃艷并非就是沒有了，而艷詞之中，卻是真情之底，也就艷而不膩，麗而不俗，格調(diào)上就高雅了起來。

這和艷而無品的鄭聲無法相比。

或者說簡單點，沒有真情實感的艷詞，就好似我們現(xiàn)在的情趣低下的色情片，而以人的自然真情實感流露出來的好詞，雖然在形式上依舊是艷詞的外狀，可是卻恰恰以能打動任何人的真情實感取勝，好像我們現(xiàn)在的文藝片，里面有情色的內(nèi)容，卻是為了進一步塑造形象，比如經(jīng)典影片《色戒》。

作品之至情至性，恰是閱讀者最能接受之境界。

作品貴真，最是自然真實的作品，才能永遠地欺騙觀眾。

《人間詞話·未刊手稿》第四十四則中：“艷詞可作，唯萬不可作儇薄之語。”

儇薄就是輕浮。

王國維在強調(diào)詞的境界之時，似乎更在乎的是作詞之人的人品人格。

歐陽修和秦觀的作品也是偶有艷詞，卻是有真情在其中，便脫其俗意。

而周邦彥之詞，似乎更多的是簇擁花叢的放浪和肆意，在華麗外衣之下，依舊是一顆縱情享樂的心，這在王國維看來無疑是鄭衛(wèi)之音。

似乎古來的風(fēng)流才子總是和風(fēng)流韻事有所牽連。而風(fēng)流韻事之于才子，似乎總是被世人所寬容，甚至還頗為一些人所欣賞，似乎才子不風(fēng)流，不是品格高尚，而或許是他出現(xiàn)了某種生理問題。

比如，秦觀就在一場宴會之中，和一名吹箜篌的女子四目交會，便心儀神和，促成一夜風(fēng)流，女子還對秦觀情語綿綿道：“今夜之情，為君身瘦一半。”

才子的風(fēng)流韻事總是被世人所接受，是因為這些風(fēng)流寫盡了風(fēng)花雪月，洞悉了世間男女之情。

比如湯顯祖的《牡丹亭》，其中寫杜麗娘在夢中和柳夢梅親熱的場景：“這一霎天留人便，草藉花眠，則把云鬟點，紅松翠偏。見了你緊相偎，慢廝連，恨不得肉兒般和你團成片也。逗的個日下胭脂雨上鮮。我欲去還留戀，相看儼然，早難道好處相逢無一言，行來春色三分雨。睡去巫山一片云。”

那些段子寫得比較露骨，卻是人之性情，至情至性，男女之歡，魚水之情，真真實實的美好。

看來無論何種形式，一首詞的精神高貴，遠比一首詞的外貌要重要得多。

猶似一美女，外表雖美，卻是蛇蝎，那再怎么美麗，也總是令人膽戰(zhàn)心驚的。

這種對詞的要求，其實和王國維的個人品行是一致的。王國維本就是一個極其干凈之人，只不過干凈得有些固執(zhí)了。

他對清朝的忠誠，不少人嘲笑其愚昧。

他對清朝的忠誠，其實，他是不愿意被侮辱，是對自己內(nèi)心一種固執(zhí)的干凈的貴族般思想的堅守。

他只能保留最真實的自己，所以愿意以靜守的姿態(tài)來抵擋。

【注】

鄭，指與“雅”相對的靡麗低俗的文風(fēng)。

周邦彥，字美成，號清真居士，北宋詞人，有《片玉詞》。