《古代兵法散文·三國(guó)兩晉南北朝兵法·將苑》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

兵 權(quán)

夫兵之權(quán)者也，是三軍之司命，主將之威勢(shì)。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之要?jiǎng)荩耘R群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也。

將 材

夫?qū)⒉挠芯拧５乐缘拢R之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將，進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場(chǎng)，長(zhǎng)于劍戟，此之謂步將。登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。

將 器

將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。直而有慮，勇而能斗，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將。進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑于理亂，此十萬人之將。仁愛洽于下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，視如室家，此天下之將。

將 志

兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國(guó)，一意而已。

戒 備

夫國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，復(fù)軍殺將，勢(shì)不逾息，可不懼哉! 故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，亡不俟夕矣!傳曰：“不備不虞，古之善政。”又曰：“蜂蠢尚有毒，而況國(guó)乎?”無備，雖眾不可恃也。故曰：有備無患。故三軍之行，不可無備也。

習(xí) 煉

夫軍無習(xí)練，百不當(dāng)一; 習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰。“不教而戰(zhàn)，是謂棄之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)瘛Ｈ缓罅?xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。

機(jī) 形

夫以愚克智，逆也;以智克愚，順也; 以智克智，機(jī)也。其道有三，一曰事，二曰勢(shì)，三曰情。事機(jī)作而不能應(yīng)，非智也;勢(shì)機(jī)動(dòng)而不能制，非賢也;情機(jī)發(fā)而不能行，非勇也。善將者，必因機(jī)而立勝。

整 師

夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬之師，無益于用。所謂整師者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可逼，前后應(yīng)接，左右應(yīng)旄，而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。

厲 士

夫用兵之道，尊之以爵，瞻之以財(cái)，則士無不至矣;接之以禮，厲之以信，則士無不死矣;畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣;先之以身，后之以人，則士無不勇矣;小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。

戰(zhàn) 道

夫林戰(zhàn)之道，晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設(shè)伏，或攻于前，或發(fā)于后。叢戰(zhàn)之道，利用劍盾，將欲圖之，先度其路，十里一場(chǎng)，五里一應(yīng)，偃戢旌旗，特嚴(yán)金鼓，令賊無措手足。谷戰(zhàn)之道，巧于設(shè)伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其后，列強(qiáng)弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰(zhàn)之道，利在舟楫，練習(xí)士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴(yán)弓弩以中之，持短兵以捍之，設(shè)堅(jiān)柵以衛(wèi)之，順其流而擊之。夜戰(zhàn)之道，利在機(jī)密，或潛師以沖之，以出其不意，或多火鼓，以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。

人 和

夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智，而不能取勝于匹夫，況眾人乎。

將 情

夫?yàn)閷⒅溃娋醇常瑢⒉谎钥剩娛澄词欤瑢⒉谎责?軍火未燃，將不言寒;軍幕未施，將不言困;夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。

[鑒賞]

《將苑》，原稱為《新書》，明李夢(mèng)陽(yáng)題作《心書》，清張澍改稱《將苑》。中國(guó)古代論將用兵的著作。全書50篇，約5000字。南宋《遂初堂書目》始有記載，明王士騏編《諸葛亮集》將其收入。現(xiàn)有明、清刊本。原著是否為諸葛亮所撰，尚有爭(zhēng)議。

諸葛亮，字孔明，東漢瑯瑘郡陽(yáng)都(今山東沂南)人，生于漢靈帝光和四年(公元181年)，卒于蜀漢后主劉禪建興十二年(公元234年)，是我國(guó)歷史上著名的軍事家、政治家，先后輔佐劉備、劉禪28年，創(chuàng)建了蜀漢政權(quán)，勵(lì)精圖治，賞罰嚴(yán)明，對(duì)西南地區(qū)的政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)做出重要貢獻(xiàn)。他親自參加和指揮了赤壁之戰(zhàn)和六次北伐曹魏等戰(zhàn)役，以長(zhǎng)于謀略和用兵謹(jǐn)慎著稱。他的軍事著述對(duì)我國(guó)軍事思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。《將苑》是我國(guó)古代軍事思想史上專論為將之道的第一部書，是一本古代的“將才學(xué)”。它比較全面地系統(tǒng)地闡述了將領(lǐng)所應(yīng)該具有的品格、修養(yǎng)、能力和素質(zhì)，以及應(yīng)該防止的弊端和應(yīng)該杜絕的惡習(xí)，堪稱古代為將之道的集大成，凝結(jié)了諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和識(shí)別、選撥、使用將領(lǐng)的奧訣，受到歷代軍事家的重視和推祟，被認(rèn)為是統(tǒng)軍帶兵的將領(lǐng)必讀之書。

《將苑》圍繞著為將之道這個(gè)主題，論述了以下50個(gè)問題：兵權(quán)、逐惡、知人性、將材、將器、將弊、將志、將善、將剛、將驕、將強(qiáng)、出師、擇材、智用、不陣、將誠(chéng)、戒備、習(xí)練、軍蠹、腹心、謹(jǐn)候、機(jī)形、重刑、善將、審因、兵勢(shì)、勝敗、假權(quán)、哀死、三賓、后應(yīng)、便利、應(yīng)機(jī)、揣能、輕戰(zhàn)、地勢(shì)、情勢(shì)、擊勢(shì)、整師、勵(lì)士、自勉、戰(zhàn)道、人和、察情、將情、威令、東夷、南蠻、西戎、北狄等，從不同角度對(duì)將帥提出德才要求。書中一事一議，言簡(jiǎn)意賅，頗能發(fā)人深省。

《兵權(quán)》篇提出兵權(quán)是“三軍之司命，主將之威勢(shì)”。就是說，將是掌握兵權(quán)的，能夠發(fā)號(hào)施令，所以，將有了“執(zhí)兵之權(quán)，操兵之要?jiǎng)荩耘R群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱四海，隨所遇而施之。”相反，“將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚龍脫于江湖，欲求游洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也。”說明“將”和“兵權(quán)”是相隨偕行的。“兵權(quán)”為“將”提供馳騁的條件，“將”使“兵權(quán)”發(fā)揮應(yīng)用的效用。可以看出“將”的作用舉足輕重。

《將材》篇列舉了“將材有九”：“道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將。進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場(chǎng)，長(zhǎng)于劍戟，此之謂步將。登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。”這些是諸葛亮從氣質(zhì)和氣度上劃分具備將材的九種類型。因?yàn)槿烁饔挟悾刭|(zhì)有別，“其用大小不同”，根據(jù)能力大小諸葛亮劃分了六個(gè)任將等次：十夫之將，百夫之將;千夫之將，萬夫之將，十萬人之將，天下之將。他說：“若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。直而有慮，勇而能斗，此千夫之將。外貌桓桓(威武的樣子)，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將。進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑(嫻)于理亂，此十萬人之將。仁愛洽于天下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，視如室家，此天下之將。”

《將志》篇提出為將要“不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國(guó)，一意而已。”《將善》篇?jiǎng)t要求為將要做到“五善”“四欲”。五善：即“善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻”;四欲：即“戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。”

《將剛》篇提出“其剛不可折，其柔不可卷(倦)”，即剛?cè)嵯酀?jì)，做到以弱制強(qiáng)，以柔制剛。單純的純?nèi)峄蚣儎偠际遣恍械模凹內(nèi)峒內(nèi)酰鋭?shì)必削，純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡，不柔不剛，合道之常。”《將情》篇明確指出：“為將之道，軍井未汲，將不言渴;軍食未熟，將不言饑;軍火未然(燃)，將不言寒;軍幕未施，將不言困;夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。”諸葛亮這一思想是承襲了《三略·上路》“軍井末達(dá)，將不言渴;軍幕未辦，將不言倦;軍灶未飲，將不言饑;冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋”的思想，說明將帥必須以自身的模范作用取信于士卒，上下一心，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

《將弊》篇提出為將“八戒”：“一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不禮。”《將驕》篇中指出：“驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。”“賞不行則士不致命，士不致命則軍無功，無功則國(guó)虛，國(guó)虛則寇實(shí)矣”。《人和》篇指出：“夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。”“人和”吏士無猜，團(tuán)結(jié)精誠(chéng)，作戰(zhàn)才有戰(zhàn)斗力。因此，將帥必須：有難先當(dāng)，有功后賞。士卒負(fù)傷，要安撫他;陣亡，要好好給他安葬;饑了，要給他吃的;冷了，要給他穿的;士卒中有智謀者，給予獎(jiǎng)勵(lì)和提撥;勇敢者，以資鼓勵(lì)。

《兵勢(shì)》篇指出：兵勢(shì)有三：“一曰天，二曰地，三曰人”。所謂“天”，指的是“天勢(shì)”。“天勢(shì)者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風(fēng)氣調(diào)和”。所謂“地”，指的是“地勢(shì)”，“地勢(shì)者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸典沃”。所謂“人”，指的是“人勢(shì)”，“人勢(shì)者，主圣將賢，三軍由(有)禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備”。所以諸葛亮說：“善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利”，這是從宏觀上把握用兵機(jī)軸。

《戰(zhàn)道》篇指出五種“戰(zhàn)道”：一是“林戰(zhàn)之道，晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設(shè)伏，或攻于前，或發(fā)于后”;二是“叢戰(zhàn)之道，利用劍盾，將欲圖之，先度其路，十里一場(chǎng)，五里一應(yīng)，偃戢旌旗，特嚴(yán)金鼓，令賊無措手足”;三是“谷戰(zhàn)之道，巧于設(shè)伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其后，列強(qiáng)弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往”。四是“水戰(zhàn)之道，利在舟楫，練習(xí)士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴(yán)弓弩以中之，持短兵以捍之，設(shè)堅(jiān)柵以衛(wèi)之，順其流而擊之”;五是“夜戰(zhàn)之道，利在機(jī)密，或潛書以沖之，以出其不意，或多火鼓，以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣”。

《將苑》其它各篇，對(duì)為將之道均有許多獨(dú)到見解，是諸葛亮畢生治軍經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，歷來受到軍事家的重視推崇，于今也是有借鑒作用的。