明代財(cái)產(chǎn)繼承制度，如何劃清“大”宗族和“小”家庭的財(cái)產(chǎn)界限？

引言

繼承制度由來已久，它是關(guān)系到整個(gè)家庭與個(gè)人利益的法律制度，在中國古代，繼承制度是跟隨著私有制和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步完善的。早在夏商周時(shí)期，就出現(xiàn)了繼承制度，其制度的核心是身份繼承，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然承襲了夏商周時(shí)期的繼承制度，但是在細(xì)節(jié)上還是有略微的差異。

繼承制度經(jīng)過各個(gè)朝代不斷地加強(qiáng)與完善，發(fā)展到明代已經(jīng)形成較為完整的法律體系。明代的財(cái)產(chǎn)繼承制度無論是法律規(guī)定還是民間流行的習(xí)慣都恪守著古代法的固有傳統(tǒng)，但是明代的財(cái)產(chǎn)繼承在一些細(xì)枝末節(jié)上又有著自己獨(dú)特的理念。

一、歷史朝代的更替與繼承制度的承襲

繼承制度作為一種法律制度伴隨著歷史朝代的更替從而進(jìn)行不斷地完善，繼承制度從我國最早的朝代開始一直伴隨我們走到今天，它不會因?yàn)槌母娑鴼纾膊粫驗(yàn)闅v史的走向而消失。從夏商周開始，繼承制度就存在人們的生活中，由于夏朝史料的缺乏，其繼承制度也無法考察，但是發(fā)展到商周與春秋時(shí)期，繼承制度在史料中就有所記載。

商周與春秋時(shí)期的繼承制度主要分為兩個(gè)方面：其一是宗祧繼承，它是集祭祀、身份和財(cái)產(chǎn)于一體的繼承制度，適用于所有等級的人，但是由于不同等級的人擁有的身份和地位都不相同，所以在繼承的內(nèi)容上也不盡相同。其二是政治權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的繼承，商朝最開始采用的是父死子繼和兄終弟及的繼承方式，但是這種方式容易引起王位的爭奪，不利于王族內(nèi)部的穩(wěn)定，為了改變這種局面，到了西周時(shí)期，形成了奴隸制宗法繼承制。

宗法繼承制在于把宗族內(nèi)部的人分為大宗、小宗，周王是天下的大宗，王位由其嫡長子繼承，除嫡長子之外的其他子嗣都被分封為諸侯，對于周王來說諸侯就是小宗，這種宗法繼承制不僅適用于皇族內(nèi)部，對諸侯、卿、士大夫來說同樣適用。

戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的繼承制度主要囊括政治權(quán)利繼承和財(cái)產(chǎn)權(quán)利繼承，政治權(quán)利繼承較為復(fù)雜，分為皇位繼承、官職繼承以及爵位繼承，而財(cái)產(chǎn)繼承則是適用于諸子平分家產(chǎn)，值得一提的是，這一時(shí)期的政治權(quán)利繼承與財(cái)產(chǎn)權(quán)利繼承都與婦女無關(guān)。

到了宋元時(shí)期，繼承制度的發(fā)展已經(jīng)較為完善了，在民事法律關(guān)系中也確認(rèn)了繼承制度，這一時(shí)期的繼承制分為宗祧繼承、爵位繼承與財(cái)產(chǎn)繼承，《唐律》中對于家庭財(cái)產(chǎn)的繼承有了明確的表示，承認(rèn)女子在特殊情況下?lián)碛胸?cái)產(chǎn)繼承的權(quán)利，也確認(rèn)了在死去的丈夫享有繼承先人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的情況下，其守寡的妻子可以代替丈夫繼承應(yīng)有的財(cái)產(chǎn)。

繼承制度發(fā)展到明清時(shí)期基本上承襲了唐朝的規(guī)定，在宗祧繼承方面《大明律》補(bǔ)充了唐代律法中立嫡的規(guī)定，在無嫡子的情況下，可以立同宗的子侄為繼子，從而由其繼承宗祧繼承權(quán)。在家產(chǎn)繼承方面，明代律法提出婦女享有繼承權(quán)，也明確了養(yǎng)子及贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

二、明代家族宗法制的強(qiáng)化：共財(cái)與私財(cái)觀念的碰撞

專偶制不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位。——馬克思

家庭關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系，它以血緣關(guān)系作為紐帶，婚姻關(guān)系作為基礎(chǔ)，因而家庭承擔(dān)了人類繁衍的主要功能。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了社會的形態(tài)，在家庭的這個(gè)特殊社會環(huán)境中，也需要共同的財(cái)產(chǎn)作為 基礎(chǔ)，維護(hù)家庭秩序的和諧。

明代非常重視家族制度的規(guī)定，家族觀念在明代人們心中留下了極為深刻的痕跡。這種家族觀念表現(xiàn)為宗法血緣意識和聚居的觀念，家族的發(fā)展離不開相聚的興盛之道，親族的聚居是明代人們生活的理想模式，家族和睦則是興旺之路，家族離散則是衰亡之道。家族離散就會產(chǎn)生家產(chǎn)的爭奪，財(cái)產(chǎn)紛爭會導(dǎo)致家族人員內(nèi)部關(guān)系的破壞，這對家族的興旺產(chǎn)生了威脅，所以明代人們非常重視家族聚居的生活模式，將家庭歸置與宗法之中是中國古代社會最重要的特點(diǎn)之一。

家可以作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位而存在，這就產(chǎn)生了共財(cái)?shù)挠^念，共財(cái)是家庭之間的共有財(cái)產(chǎn)，與私財(cái)相對，共財(cái)以整個(gè)家族為基準(zhǔn)。共財(cái)中最為特殊的是“累世同居共財(cái)”，由于中國古代長期存在“累世同居共財(cái)”的家庭生活觀念，許多家庭數(shù)代不進(jìn)行分家析產(chǎn)，即使已經(jīng)沒有共同在世的直系親屬，仍然以同一個(gè)家庭的名義生活在一起，這樣“累世同居共財(cái)”的家庭還會被稱為“義門”。“累世同居共財(cái)”的家庭生活形式初見于漢代，歷朝歷代統(tǒng)治者都宣揚(yáng)累世同居共財(cái)?shù)淖龇ǎ怪蔀橹髁鞯募彝ソY(jié)構(gòu)，更有甚者還會被載入史冊。

王者始起，封諸父昆弟，示與己共財(cái)之義。故可以共土也。——《白虎通·封公侯》

明代家庭在共財(cái)?shù)挠^念下也存在私財(cái)因素，私財(cái)因素在一定程度上能夠防止管理權(quán)缺位，保證家產(chǎn)能夠產(chǎn)生更高的效益，避免因共財(cái)而產(chǎn)生的各種家庭矛盾。家庭成員日常生活的支配、消費(fèi)與裝讓等經(jīng)濟(jì)活動并非是一個(gè)靜態(tài)的過程，但是家庭財(cái)產(chǎn)公有制是法律以家庭為單位對家庭財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面的外觀描述，在財(cái)產(chǎn)的繼承中由于成員的身份地位不同，共財(cái)并不能保障家庭成員分配的公平性，而私財(cái)這一因素能夠在分析家產(chǎn)中按每個(gè)成員的身份和地位進(jìn)行分割，實(shí)現(xiàn)家產(chǎn)代際傳承的有序性。

明代家產(chǎn)的實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)為田宅以及財(cái)務(wù)，田宅作為不動產(chǎn)成為家庭糾紛的主要因素，這些不動產(chǎn)會帶來固定的收益，從而影響家庭成員的生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。明代財(cái)產(chǎn)以及財(cái)產(chǎn)的權(quán)利主要包括田產(chǎn)、租、房產(chǎn)、重要的動產(chǎn)以及祭租。田產(chǎn)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的重要組成部分，它不但是重要的財(cái)產(chǎn)也是重要的生產(chǎn)資料。明代的田產(chǎn)分為官田和民田，民田以家產(chǎn)的形式而存在，家庭內(nèi)部田產(chǎn)的多少直接影響家庭的收入和開銷。租是在明代田產(chǎn)所有權(quán)作為共財(cái)?shù)那闆r下而存在的，田產(chǎn)可以對外進(jìn)行租賃，將田地的征收款分配給家庭內(nèi)部成員。明代家庭的財(cái)產(chǎn)主要包括田宅，基本是以實(shí)物的狀態(tài)呈現(xiàn)的。

凡嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫，其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻妾婢生，止依子數(shù)均分。《大明律》

三、“遠(yuǎn)祖廟為祧”：明代立嗣規(guī)則中的家產(chǎn)分配

明代立嗣非常注重血緣關(guān)系，認(rèn)為立嗣必須以血緣為核心規(guī)則。如若收養(yǎng)異姓子嗣擾亂了宗族，根據(jù)法律規(guī)定杖責(zé)六十，這足以看出明代對于血統(tǒng)的重視程度。在明代以前，從官方規(guī)則來看，是否在宗祧繼承中有血緣關(guān)系并非十分的嚴(yán)格，但是明代官方認(rèn)為繼嗣會帶來家庭成員上的變化，因而利益分配就會受到更大的爭議，所以嚴(yán)格地將立嗣制度限制在宗法血緣所確立的親疏關(guān)系中。

明代在處理入繼次序上的主要原則是：除應(yīng)繼長房長子外，任何一房長子不出繼，以次子一下出繼。如果有一房故絕，長房次子以下為首先考慮的人選，若果只有一子，應(yīng)立即返回本宗，不得出繼。明代的這種入繼的次序也被稱為“同父同親理論”，入繼的人選局限于近親，防止加的血緣關(guān)系遭到破壞。

人們對于物質(zhì)利益的追求明顯的反映在了宗祧繼承上，嗣父母正常的家庭生活與立嗣密切相關(guān)，因而“人情因素”在宗祧繼承中逐漸得到承認(rèn)。宗祧繼承中入繼的繼子實(shí)際上占據(jù)了法定繼承中“宗子”的地位，在繼承宗祧的同時(shí)也繼承了嗣父母的遺產(chǎn)，從這一方面看增強(qiáng)了繼承的功利性，爭繼成為了爭奪家產(chǎn)的主要手段。在爭繼的過程中，部分未能繼嗣者也能獲得一定的財(cái)產(chǎn)份額，這筆錢財(cái)被稱為“抽分”。

總結(jié)

繼承制與宗法制歷來是古代生活的焦點(diǎn)，明代的家產(chǎn)繼承制度是明代國家政治理念與社會生活共同作用的結(jié)果，宗法制的加強(qiáng)帶來的倫理觀念同生產(chǎn)力共同發(fā)展。社會私有制與商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使家產(chǎn)繼承的變革，明代的家產(chǎn)繼承制度既保留了共財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)家庭倫理觀念，又在宗法制的框架內(nèi)最大限度的適應(yīng)了社會的發(fā)展。

家庭財(cái)產(chǎn)在家庭生活中具有重要的地位，明代的家庭財(cái)產(chǎn)制度在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了發(fā)展與變革，這是中國傳統(tǒng)社會依照自身歷史發(fā)展規(guī)律而形成的制度體系，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會中的側(cè)面反映。

參考文獻(xiàn)：

《大明律》

《漢書》

《民務(wù)》