現(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。
　　
　　荀子曾引用《尚書》中的“維齊非齊”來談他對平等觀念的理解，認(rèn)為要達(dá)到社會的平等，就必須“非齊”；一味追求“齊”，結(jié)果可能反而是“不齊”。孟子說過“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對待的話，那當(dāng)然就“不齊”了。究竟是“齊”還是“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象。
　　
　　“維齊非齊”四個(gè)字背后蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的思維方式，哲學(xué)家樓宇烈先生稱之為“自然合理”。樓先生認(rèn)為：“我們應(yīng)該理直氣壯地講，中國是有科學(xué)思想的，自然合理就是科學(xué)思維”——|這里的“自然”非指自然界，而是自然而然、本然的意思——“自然合理有一個(gè)特點(diǎn)，就是個(gè)性化，這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用不一樣，它注重的是如何符合這個(gè)事物的特性、事物的本性。”正如水一般，它可以隨器賦形，隨物寓色，從而滋養(yǎng)萬物，這也正是老子認(rèn)為“上善若水”、水“幾于道”的根本原因之一。順應(yīng)事物的本性就是需要尊重事物的個(gè)性。先秦儒家講“維齊非齊”，宋明理學(xué)家講“理一分殊”，其根本精神指向是一致的。自然合理即是“道”，它也正是“行行出狀元”的理論根據(jù)。
　　
　　科學(xué)合理就不一樣，它意味著有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人人皆須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)才能成為這個(gè)行業(yè)的“狀元”。科學(xué)合理確實(shí)方便了管理，但人非死的機(jī)器，而是有血有肉的萬物之靈，有些時(shí)候，就需要因人而異。
　　
　　梁任公（啟超）與當(dāng)時(shí)清華校長曹云祥的一段對話至今仍為人所津津樂道。梁先生向曹校長推薦陳寅恪先生，曹問：“陳先生是哪一國的博士？”梁答：“既不是博士，也不是碩士。”曹又問：“有沒有著作？”梁又答：“沒有著作。”曹于是說：“既不是博士，也沒有創(chuàng)作，那怎么行呢？”梁于是答道：“我也算是著作身了，卻沒有陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值。”數(shù)量上的東西容易計(jì)量，質(zhì)量或者說特性上的東西就需要見識和眼光才能識別。
　　
　　當(dāng)社會真正領(lǐng)悟到了以人為本的內(nèi)涵時(shí)，當(dāng)我們都理解了自然合理的重要性時(shí)，“行行出狀元”便有可能從愿望變成現(xiàn)實(shí)，從個(gè)別事例變成普遍現(xiàn)象。