文藝美學(xué)基本理論·歷史和邏輯的方法

歷史的和邏輯的辯證統(tǒng)一的方法論是馬克思主義科學(xué)的方法論。 它是在批判、總結(jié)、 吸取前人思想成果的基礎(chǔ)上形成的。 所謂“歷史的”是指客觀事物自身的發(fā)展過程和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程; 所謂“邏輯的”是指上述歷史過程在概念、判斷、推理等思維形式中的概括反映。 作為兩個(gè)哲學(xué)范疇， 它們的辯證統(tǒng)一地揭示了邏輯認(rèn)識(shí)過程同整個(gè)自然和人類歷史發(fā)展過程之間的相互關(guān)系。作為研究、 認(rèn)識(shí)客觀事物的方法，所謂 “歷史的”就是要求從客觀現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)， 堅(jiān)持唯物的認(rèn)識(shí)論前提; 所謂 “邏輯的”， 就是要求對(duì)客觀的歷史材料作出人類以概念、推理為基礎(chǔ)的綜合判斷， 最終堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原則。

德國古典哲學(xué)家康德把“歷史的”和 “邏輯的” 對(duì)立起來， 把邏輯看成一種先驗(yàn)存在的純粹思維形式。 黑格爾批判了康德的唯心論。他的《美學(xué)》一開始就討論了美學(xué)研究的方法論問題， 把已往的美學(xué)研究方法分為兩大類：“經(jīng)驗(yàn)作為研究的出發(fā)點(diǎn)”和“理念作為研究的出發(fā)點(diǎn)” 的美學(xué)方法。 認(rèn)為兩者都有其片面性， 或是外在的、表面的、 經(jīng)驗(yàn)的而不能上升到一般， 或是抽象的、 形而上學(xué)的。 據(jù)此他表達(dá)了對(duì)這一問題的辯證認(rèn)識(shí)： “必須把美的哲學(xué)概念看成兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一， 即形而上學(xué)的普遍性和現(xiàn)實(shí)事物的特殊規(guī)定性的統(tǒng)一。 ”但他客觀唯心主義的理念論最終扼殺了他的歷史主義的方法及其在巨大的歷史感中的辯證思想。

馬克思以唯物辯證的哲學(xué)世界觀徹底地改造了黑格爾的唯心主義思辨哲學(xué)。 一方面以生動(dòng)的歷史過程為基礎(chǔ)， 把豐富的社會(huì)現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，反對(duì)主、客觀唯心主義;另一方面與經(jīng)驗(yàn)論相區(qū)別，承事物現(xiàn)象和本質(zhì)的差別， 把生動(dòng)實(shí)在的歷史過程作為認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的史的前提，以邏輯的方式分析、綜合客觀感性材料， 從而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 對(duì)于這一方法， 馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有深刻的論述： “從實(shí)在的具體的東西著手， 從現(xiàn)實(shí)的前提著手， ……似乎是正確的， 但仔細(xì)想起來， 這是錯(cuò)誤的”。 “具體之所以具體， 因?yàn)樗窃S多規(guī)定的總結(jié)， 因而是多樣化的統(tǒng)一。 因此， 在思維中它表現(xiàn)為總結(jié)的過程， 表現(xiàn)為結(jié)果而不是表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。 ”正是由于抓住了社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中 “最簡單的規(guī)定”——商品， 馬克思對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)作出了深刻分析。 他之所以能找到這一 “最簡單的規(guī)定”，恰恰是運(yùn)用歷史的和邏輯的科學(xué)方法的結(jié)果。 馬克思正確指出了“歷史的”和“邏輯的”共同作為人類實(shí)踐結(jié)果的辯證統(tǒng)一的關(guān)系， 從而奠定了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

只有把這一方法作為美學(xué)、 文藝學(xué)研究的基本方法， 才能最終揚(yáng)棄各種形式的經(jīng)驗(yàn)論、形而上學(xué)，認(rèn)識(shí)文藝現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，同時(shí)，這一方法中也保證了美學(xué)、文藝學(xué)研究的開放性。 按照這一方法的實(shí)質(zhì)， 那么歷史的開始也即是思想的開始， 歷史的無限進(jìn)程也必然會(huì)帶來思想的無限發(fā)展。因此，以這一活的方法論為基礎(chǔ)的美學(xué)、文藝學(xué)研究也必將具有無限的生機(jī)。