智

在儒家的道德規(guī)范體系中，『智』是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一，被視為『三達(dá)德』、『四德』及『五常』之一。

首先把『智』視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，是孔子。他把『智』與『仁』、『勇』兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂『知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼』。

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【解讀】

作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。《論語·子罕》（子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”）當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。

【原文】

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

——出自《論語·憲問》

【譯文】

孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說：“這正是老師的自我表述啊！”

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【解讀】

漢武帝迷戀狩獵，達(dá)到如癡如狂的程度。他已不滿足于帶領(lǐng)武士合圍捕獵，而是手持戈矛，親身和野獸搏斗，獵殺熊豕，以表現(xiàn)自己的勇武。司馬相如曾多次陪同漢武帝狩獵，對(duì)其危險(xiǎn)性十分了解。于是寫了《諫獵》，上書勸諫，并告誡說：“明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。”勸說武帝不要因眼前樂趣，無視突發(fā)禍患，冒險(xiǎn)打獵，而要防患于未然。

【原文】

明者遠(yuǎn)見于未蔭，智者避危于無形；禍因多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽。

——出自司馬相如《諫獵》

【譯文】

聰明的人在事情尚未萌發(fā)時(shí)，就能預(yù)見到發(fā)展態(tài)勢，智慧的人在禍亂還沒有顯現(xiàn)時(shí)，就能避免危險(xiǎn)；禍患本來大多隱藏在難以察覺的地方，發(fā)生在人容易疏忽的時(shí)候。

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【解讀】

世事紛繁復(fù)雜、變幻莫測，成事需要一往無前的勇氣，更需要靈活變通的智謀。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露·臨事之智》中云：“大凡臨事無大小，皆貴乎智。智者何？隨機(jī)應(yīng)變，足以得患濟(jì)事者是也。”從一定意義上說，智者便是能隨機(jī)應(yīng)變之人。

靈活變通才能使自己永遠(yuǎn)處于主動(dòng)地位，駕馭事態(tài)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

【原文】

智者順勢而謀，愚者逆理而動(dòng)。

——出自范曄《后漢書·朱浮列傳》

【譯文】

睿智的人善于根據(jù)時(shí)勢謀劃，愚蠢的人逆著潮流行動(dòng)。

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【解讀】

人貴有自知之明。孔子曾嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”故此，人們說“知人”難，“自知”就更難。一個(gè)人只有具備“知人”之“智”，又有“自知”之“明”和“自勝”之“能”，才能成為真正的智者和強(qiáng)者。這是老子留給后人的啟示。

【原文】

知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強(qiáng)。

——出自老子《道德經(jīng)》第三十三章

【譯文】

了解別人是智慧，了解自己是圣明，戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。