佛教與中國文學(xué)藝術(shù)

一、佛教與中國文學(xué)創(chuàng)作

佛經(jīng)文學(xué)指漢語翻譯的佛經(jīng)，不包括中、日等人自己的著作。佛經(jīng)文學(xué)與佛教思想給中國文學(xué)輸入了不少可資借鑒的新東西，對中國文學(xué)各種體裁的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。具體可從以下幾個方面探討。

1．散文

佛家文字在具體寫作技巧上，對中國散文產(chǎn)生了以下影響：一、條分縷析的論說方式：佛教教理是一種形而上學(xué)的體系。它首先利用純思辨的分析來分解事相，而加以神學(xué)的解釋。如劉勰的《文心雕龍》就大量應(yīng)用了這種寫法。二、概念的辨析：名相的辨析是佛家立論的主要方法。佛教教理大量使用繁縟、復(fù)雜的名相表達(dá)概念，通過分析這些概念來組織起一整套唯心的思想體系。如韓愈的“五原”就使用了這種寫法。三、駁論與立論的結(jié)合：佛教是在面對內(nèi)外論敵的激烈論辯中發(fā)展起來的。發(fā)展了以破為立、破中有立、破立結(jié)合的論辯方法。如六朝時代佛家的批駁論戰(zhàn)文字，對于理論思維的發(fā)展，對于言論文字技巧的進(jìn)步都是有積極作用的。四、比喻的運(yùn)用：佛家文字中作為修辭手段和寫作技巧的比喻，對中國散文藝術(shù)特別是寓言文學(xué)影響甚大。佛典中還包含著豐富的寓言文學(xué)內(nèi)容。如柳宗元的寓言文無論在題材還是寫法上都較多地借鑒了佛教寓言故事。

2．詩歌

佛典十二分教中有兩部分是韻文，祇夜和伽陀，佛典中這些偈頌給中國詩歌輸入了不少新的表現(xiàn)方法，主要有：一、詩風(fēng)的通俗化：偈頌翻譯用了中國詩歌的形式，主要是五言，也有四言、七言、六言的。這與漢代以后五言詩在詩壇上流行的形勢恰好相應(yīng)，這又是一種拙樸通俗的文字。僧侶傳播經(jīng)典時主要靠口頭宣講，應(yīng)當(dāng)明白易解。所以如果把偈頌看成是詩，那是一種接近口語的通俗詩。這種通俗體在唐代大為流行，直到明清仍有人在有意識地提倡寒山等人的通俗詩。二、詩意的說理化：佛典的偈頌歸根結(jié)底是為了宣揚(yáng)佛理的，因此與作為藝術(shù)作品的詩在本質(zhì)上截然不同。承認(rèn)詩偈相通，只是就一定范圍、一定意義而言的。中國能詩文的僧侶進(jìn)行創(chuàng)作時，必然要在詩中表現(xiàn)對佛教教義的認(rèn)識與理解，就要在詩中大量說理。這種情形對中國詩歌創(chuàng)作影響很大，自韓愈“以文為詩”，到宋人借詩講義理，形成一代風(fēng)氣。三、詩歌表現(xiàn)手法的豐富：佛典的極其夸張、極盡鋪排的方法也被用在它的偈頌中。其鋪敘場面，極力描摹，其細(xì)致、生動都是中國文學(xué)中所少見的。偈頌在句法、修辭以及格律上也給詩歌發(fā)展以影響。大量排比是佛典偈頌敘寫的特征之一。又如利用譬喻，在蘇軾詩中常常連用比喻句，顯然對佛典有所借鑒。

除以上三點(diǎn)之外，佛教影響于詩歌還有些其他表現(xiàn)，如詩語的豐富、詩境的開拓等。

3．小說

在各種文學(xué)樣式中，小說的發(fā)展與佛教的關(guān)系特別密切，佛教主要在思想內(nèi)容和藝術(shù)構(gòu)思兩個方面影響了中國小說的創(chuàng)作。一、思想內(nèi)容：影響了從《搜神記》開始的一系列感應(yīng)靈驗(yàn)小說的創(chuàng)作，還有一批廣泛記敘佛教靈驗(yàn)報應(yīng)的故事，如劉義慶《宣驗(yàn)記》。中晚唐時期，出現(xiàn)了不少傳奇專集，其中很多是表現(xiàn)神佛靈異、業(yè)報因緣的。在宋元話本和擬話本中，佛教的宗教意識表現(xiàn)得相當(dāng)普遍。神魔小說如《西游記》也與佛教有一定關(guān)系。二、藝術(shù)構(gòu)思：從小說寫作藝術(shù)的角度看，佛教對中國小說表現(xiàn)題材的擴(kuò)大、形象創(chuàng)造以及結(jié)構(gòu)、情節(jié)等方面的影響都非常顯著。佛典大量傳入之后，佛典中的許多故事即被中國著作家所汲取和借鑒。佛教三世輪回的觀念也把文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域擴(kuò)大了。佛典中所寫的形象，不但有現(xiàn)實(shí)的人，還有天龍八部眾，以及作為死后亡靈的鬼魂，更有佛和眾多的菩薩。它們在中國小說中，都是新的“人物”，其中最重要的是鬼魂與龍王。三、結(jié)構(gòu)方面：一是敘述“征實(shí)”的特點(diǎn)，二是因果完整的特點(diǎn)。四、情節(jié)方面：佛教的夸飾無節(jié)的奇思異想，給中國小說增加了不少情節(jié)，形成文學(xué)創(chuàng)作在情節(jié)上的幾個重要模式：一個是再生、轉(zhuǎn)生、離魂等。二是神變。三是靈應(yīng)、報應(yīng)。

4．戲曲

中國戲曲的發(fā)展進(jìn)度較小說為晚，它在主題、題材、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物等方面都受到小說的深刻影響，在受佛教思想浸染方面也與小說有相似之處。

二、佛教與中國美術(shù)

佛教又稱“像教”，因其大量制作佛像供信徒瞻禮崇拜，且往往以百姓喜聞樂見的美術(shù)作品來進(jìn)行宣傳教化。這種隨著佛教的產(chǎn)生而出現(xiàn)的應(yīng)用于佛教活動，滿足教團(tuán)生活需要，為宣傳教化活動服務(wù)的美術(shù)形式就是佛教美術(shù)。它具有佛教的意義、內(nèi)容、用途、功能，同時也涵蓋了一般美術(shù)學(xué)所涉及的各部門。包括了佛教美術(shù)理論、佛教美術(shù)文獻(xiàn)、各類佛教美術(shù)作品及佛教美術(shù)的傳播與影響等多方面內(nèi)容。佛教美術(shù)的題材包括佛寺、石窟等建筑，佛像、菩薩像等佛教偶像，經(jīng)變故事畫及密教題材畫等。佛教美術(shù)是外來文化，與中國固有文化相互吸收融合，形成了獨(dú)特的中國佛教美術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成過程是漫長而復(fù)雜的，中國的藝術(shù)家們從最初對印度佛教繪畫造像的逐步認(rèn)識學(xué)習(xí)，到以中國傳統(tǒng)文化來理解改造佛教藝術(shù)，再到后來佛教思想及西方美術(shù)技法理念與中國美術(shù)理論實(shí)踐相結(jié)合，形成了成熟的中國佛教美術(shù)風(fēng)格。這種隨佛經(jīng)漢譯帶來的美學(xué)思想與美術(shù)技法，兩千年來對中國產(chǎn)生了重大的影響，包括美術(shù)、音樂、文學(xué)等的多種藝術(shù)門類都或多或少地受其濡染，在本身已取得成就的基礎(chǔ)上，汲取外來文化的精華，淘汰糟粕，向更加符合藝術(shù)規(guī)律的方向不斷前進(jìn)。

1．漢譯佛經(jīng)與中古美術(shù)思潮

漢譯佛經(jīng)對中國佛教美術(shù)的影響是多層面的，首先因佛教的傳播而帶來了一系列的社會思潮，與美術(shù)密切相關(guān)者包括了開窟、祈愿、供養(yǎng)等繪像、造像思潮。

印度開窟繪像、造像早已有之，佛教重視禪修，需要安靜的環(huán)境，以便入定默想。最初就是選擇一處遠(yuǎn)離塵囂的山林，在其中合適的地方開鑿一個僅能容身的小洞，修行者就在洞中打坐。后來為了加強(qiáng)禪修之功，又在打坐的洞壁上繪上佛像及佛教故事圖來幫助觀想。后來又發(fā)展成多種樣式，如我國敦煌就有中心塔柱型、覆斗頂型、殿堂型多種形式，成為美術(shù)創(chuàng)作的廣闊天地。

佛經(jīng)中關(guān)于造像祈福、得福報之說極多，如《佛說造像功德經(jīng)》等即是，經(jīng)中明言造立任何形制的佛像或佛塔等供養(yǎng)獻(xiàn)祭，則能得無量福報，其內(nèi)容甚多，此不再煩引。佛教造像、繪畫都是藝術(shù)范疇，但佛教藝術(shù)卻非純粹為藝術(shù)而藝術(shù)，祈愿與供養(yǎng)思潮使佛教藝術(shù)染上了鮮明的目的性、功利性。上至帝王、下至庶民都積極地為了那些虛無縹緲的理想弘愿而出資出力，造立各種佛像。

開窟造像與祈愿供養(yǎng)造像思潮對中國佛教美術(shù)影響很大，佛教造像的熱情遍布大江南北，涉及各個階層。全國有大大小小難以計數(shù)的石窟，保留了優(yōu)秀的佛教美術(shù)作品及祈愿碑刻文字，寺廟及信眾家中供養(yǎng)的各種佛像、畫像更是豐富多彩，展現(xiàn)了不同的個性與藝術(shù)風(fēng)格。這些佛教造像、繪畫數(shù)量巨大，藝術(shù)成就極高，是中國美術(shù)史上不可或缺的組成部分。

2．漢譯佛經(jīng)對美術(shù)創(chuàng)作主體思想之影響

漢譯佛經(jīng)影響中國美術(shù)之途徑首先要從佛教思想對中國社會各階層人士的思想認(rèn)識之影響說起。在中國，佛教美術(shù)創(chuàng)作的主體包括了最高統(tǒng)治階級、文人士夫、塑工畫匠、普通信眾及僧眾等，幾乎涵蓋了社會各階層。他們接受佛教思想影響的途徑及實(shí)踐目的都不同，因而佛教思想對他們精神層面的影響也有很大差別。相應(yīng)地各不同階層所創(chuàng)作之佛教美術(shù)作品就存在著差異，這也是漢譯佛經(jīng)對中國佛教美術(shù)創(chuàng)作的影響在創(chuàng)作主體思想行為中的具體表現(xiàn)。

（1）統(tǒng)治階層

“不依國主，則法事難立。”是東晉釋道安所宣揚(yáng)的一種弘道之法，他就是這樣實(shí)踐的，并讓他的弟子們也要這么做。事實(shí)證明，最高統(tǒng)治者對佛教的興衰有著舉足輕重的作用。帝王扶持則佛教興，如梁武帝晚年佞佛，四次舍身同泰寺，大力弘揚(yáng)佛教，興建佛寺，形成“南朝四百八十寺”的局面。若帝王反佛滅佛則教門必遭劫難，如“三武一宗”的滅佛，給佛教造成了很多難以挽回的損失，包括眾多佛教藝術(shù)品的毀損。

（2）文人士夫階層

禪宗思想影響中國佛教美術(shù)的典型表現(xiàn)當(dāng)數(shù)文人畫。文人士夫的藝術(shù)修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)深厚，氣質(zhì)溫和內(nèi)斂，而內(nèi)心卻渴望個性的張揚(yáng)。佛教禪宗思想與這種心理最為契合，對中國文人及中國美學(xué)思想產(chǎn)生的影響也最大。禪宗思想影響著中國的文人士夫，文士們又在很大程度上掌握著文化話語權(quán)，他們的推崇與追捧令禪宗在中國走得更遠(yuǎn)，禪宗美學(xué)思想也隨之給中國藝術(shù)史冊打上了深深的烙印。文人士大夫一般會同時接受儒、釋、道三家思想的影響，他們對佛教美術(shù)的態(tài)度很特殊，往往是在尋求精神慰藉的同時也欣賞佛教美術(shù)帶來的審美體驗(yàn)。文人士大夫具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，像王維這樣的“詩佛”也善于畫佛，當(dāng)時僧眾也極為推崇他，多以其為善畫之例。因文士對佛教美術(shù)的學(xué)習(xí)與改造，中國佛教美術(shù)呈現(xiàn)了淡雅悠遠(yuǎn)、靜逸灑脫的面貌。

（3）普通信眾階層

普通的佛教信徒與社會底層的畫匠塑工有著與文人士大夫不盡相同的審美取向，走出一條不同于文人畫家的藝術(shù)道路。民間畫工的創(chuàng)作多為壁畫及工藝美術(shù)等實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)門類，而這類作品又因長期使用而難以保存，且這些民間畫工社會地位極低，能流傳下來的作品很少。與文人畫相比，壁畫才是最早的和應(yīng)用最廣泛的繪畫形式，是中國畫的正宗。敦煌這種淳樸渾厚、生動明快的畫風(fēng)才是中國畫的真正代表。佛教信眾與民間畫工對佛教美術(shù)的認(rèn)識與重新創(chuàng)造，使得中國佛教美術(shù)呈現(xiàn)了質(zhì)樸敦厚、生動明快的面貌。

3．漢譯佛經(jīng)對中國美術(shù)技法之影響

中國畫起源很早，有自己獨(dú)特的一套技法，佛教入華后，西方佛教美術(shù)的技法對本土固有的技法產(chǎn)生了較大的沖擊。本土畫家經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)吸收，融合中國畫技法之長，探索出了更加成熟的繪畫技法。如西域傳入的凹凸畫技法是其中較為典型的一例。中國美術(shù)學(xué)習(xí)外國繪畫技法的方面有很多，如中國畫重視線描，而西方繪畫多以排布色彩來渲染形體，最顯著的例子就是南朝張僧繇在建康一乘寺以印度技法繪出有立體感的花卉，其寺因之被稱為“凹凸寺”，可見這種新畫法在當(dāng)時引起的重視。

另一個顯著的例子是，中國畫多采用散點(diǎn)透視法繪圖，如山水畫采用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)等形式表現(xiàn)層次感、空間感。而西方繪畫則以科學(xué)視角，焦點(diǎn)透視法來繪圖，視線固定在一個點(diǎn)上觀察物象，以近大遠(yuǎn)小按比例繪制出來的圖像具有更強(qiáng)的真實(shí)感。這兩種透視法各有所長，也與特定的民族心理文化等相關(guān)。總體來說，中國畫的散點(diǎn)透視可以容千里于尺幅，現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)在一起的場景也可以納于一圖，豐富了畫面的表現(xiàn)力也更易引起聯(lián)想。焦點(diǎn)透視符合人的真實(shí)，表現(xiàn)了空間的物理規(guī)律特性，寫實(shí)性強(qiáng)。中國畫一直保持著散點(diǎn)透視的繪畫傳統(tǒng)，但也接受焦點(diǎn)透視的影響，學(xué)習(xí)科學(xué)方法，豐富了中國畫的表現(xiàn)手法，不斷促進(jìn)繪畫技法的發(fā)展。在敦煌佛教壁畫中就存在不少同時采用多種透視方法繪畫的例子，如俯視與平視結(jié)合，散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視結(jié)合等，還有模糊透視法圖例，引起了研究者的廣泛關(guān)注，目前專門研究敦煌壁畫透視法的專論已有數(shù)種。無論采用何種透視法繪圖，都是為了整體的藝術(shù)效果，整體與局部的透視關(guān)系可以不同，但整體與局部要和諧，整個畫面還要符合洞窟中的統(tǒng)籌調(diào)度，以達(dá)到最好的裝飾效果。更重要的一點(diǎn)是，在處理透視關(guān)系時，創(chuàng)作主體的內(nèi)心感受與情感表達(dá)有時也起到一定的支配作用。中國畫重視心靈表現(xiàn)，“以形傳神”的傳統(tǒng)也是美術(shù)創(chuàng)作中不可忽視的一個因素，情之所至，筆端變幻，形成了富于情感、多視角觀照下的藝術(shù)世界。

4．漢譯佛經(jīng)對中國美術(shù)理論之影響

中國畫論受佛教影響是多方面的，譬如中國藝術(shù)理論有時借用佛教中的一些概念，如大家所熟知的“境界”一詞，就來源于佛教。佛教深刻的哲學(xué)思想正是文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)理論可以借鑒的寶庫，有些佛教理論本身就包括了美學(xué)意義，如眼根識外界之色而生境，為美學(xué)理論提供了恰當(dāng)?shù)谋雀礁拍睿藏S富了美學(xué)理論的內(nèi)涵。

另外，在某些具體問題上，佛教理論思想與中國畫論也有著密切的關(guān)聯(lián)，有些畫論或是直接受佛教理論的啟發(fā)，聯(lián)系藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律而總結(jié)出來的。譬如中國畫論史上的不朽名言“外師造化，中得心源”就與漢譯佛經(jīng)中的一些思想理論有著一定的淵源。