孟子

王安石

沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。

何妨舉世嫌迂闊，賴有斯人慰寂寥。

一

你的魂魄早已逝去難以尋招，從死后留下的三萬余言著述中仍可看出你的理想主義風范。

所有人都說我固執(zhí)不通情理，可是有了你這位異代知音即使面對千萬人的指責也不消沉。

二

王安石（1021—1086），北宋撫州臨川（今屬江西）人，杰出的政治家、思想家、文學家，“唐宋八大家”之一。十一月十二日出生。十七歲時，隨父親定居江寧，父母死后均葬于江寧。

皇祐二年（1050），王安石在浙江鄞縣（今浙江寧波）做知縣任滿回故鄉(xiāng)，路過杭州時寫下了“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。希望有一天能施展治國平天下的才能。至和元年（1054），王安石任群牧判官。群牧司是主管國家養(yǎng)馬事務的機關(guān)，此時群牧司的長官是包拯，同事有司馬光等。

治平四年（1067）正月，英宗去世，神宗即位，時年二十歲。神宗久聞王安石名聲，立志變法，對王安石寄予很大的希望。王安石先任江寧知府，次年又以翰林學士奉召入朝。在離開江寧北上途經(jīng)瓜洲時寫下了“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”表現(xiàn)了對故鄉(xiāng)的依依不舍之情，即功成身退之意，也是他特別喜歡的“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”之意。

熙寧二年（1069），宋神宗任命王安石為參知政事，也就是副宰相。王安石先后推出了均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法、保甲法、免役法、市易法、保馬法、方田均稅法、將兵法等，并改革學校科舉。

司馬光給王安石寫了一封三千多字的長信，列舉實施新法的弊端，要求廢棄新法，恢復舊制。王安石作了數(shù)百字的《答司馬諫議書》：“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”

王安石堅持更革“祖宗舊制”，在統(tǒng)治階級內(nèi)部，引起了軒然大波。變法觸犯了保守派的利益，因此，王安石在熙寧七年（1074）第一次罷相。

次年，王安石再次出任宰相。但是由于與宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，加上變法派內(nèi)部分裂，王安石得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去。

熙寧九年（1076）王安石第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府（今江蘇南京）。

元祐元年（1086），宋神宗死，宋哲宗即位，任命司馬光為宰相，廢除新法。王安石于是年四月初六日憂憤而逝，時年六十六歲。司馬光以宰相名義發(fā)出命令：“王安石為人亦不甚壞，其過端在剛愎自用，死后朝廷應以優(yōu)禮葬之。”

在王安石死后，新舊兩黨爭斗一直持續(xù)到“靖康之變”，北宋滅亡。

三

“魂”、“魄”，是古人想象中能脫離人體而獨立存在的精神。“招魂”是我國古代的一種習俗。主要儀式是，由巫或親屬提著一個里面裝著丟失魂魄者衣物的竹籃，在前面倒退著引路，邊走邊呼喚“某某回來”。《楚辭》里有：“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南。”

孟子時代，“朱楊、墨翟之言盈天下”。孟子周游齊、晉、薛、魯、滕、梁諸國推銷“仁者無敵”的理念，被譏為“迂遠而闊于事情”。王安石也被時人稱為“拗相公”。

孟子說過：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹皋陶，則見而知之，若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹萊朱，則見而知之，若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若大公望散宜生，則見而知之，若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也。”表面上是喟嘆世無孔子，實際上是隱隱以孔子的繼承人自居。

孟子認為孔子是了不起的圣人：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。”

孟子還說過，“曾經(jīng)滄海者難為水也”，如果你已經(jīng)看過大海，再看一條條小河，那簡直不算是水；如果你曾在圣人的門下游學，做過孔子的學生，再聽別人講話總會覺得遜色。

孟子對自己有著絕對的自信：“萬物皆備于我矣。”“人皆可以為堯舜”。這也是繼承孔子弟子顏淵的思想而來：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”王安石對自己也有著絕對的自信，曾手書“濃綠萬枝一點紅，動人春色不須多”。

孟子說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”“自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”如果反省自己覺得理直，即使面對千萬人，我照樣向前走去。

孟子的著作，是王安石的精神寄托和精神支柱。王安石認為自己真正理解了孟子的思想，決心繼承孟子的事業(yè)，推行孟子的政治主張：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”“當世人不識我，后世人當謝我。”

王安石在變法中，曾受到過種種攻擊，他從不妥協(xié)退縮，對自己的事業(yè)始終堅信不疑，一生為實現(xiàn)自己的政治理想而奮斗。王安石和孟子的理想抱負相同，遭遇相似，所以把一千多年前的孟子作為精神上的知己。

四

列寧稱贊王安石是“中國十一世紀的改革家”。王安石不僅在政治上敢于改革，推行新法。而且在詩、文、詞方面都取得了杰出的成就，主張“所謂文者，務為有補于世而已矣”，對掃除宋初風靡一時的浮華余風作出了貢獻，有力推動了北宋中期開展的詩文革新運動。

先秦詩歌多是見自然而起興。孔子夢周公，孟子思孔子，可以見古人而起興。東晉陶淵明認為，在當世雖然沒有人了解他，可是并不孤獨，因為古人中有他的知音。王安石思孟子，也是孟子的美好品德，使他起了興思。

早在唐代，韓愈就開始推崇孟子：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”是以孟子傳人自居。

歐陽修《贈王介甫》詩說：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先？”針對歐陽修稱譽自己詩如李白、文比韓愈，王安石答詩說：“欲傳道義心雖壯，學作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公？”期望能有“窺孟子”之成就。

北宋神宗熙寧四年（1071），王安石把《孟子》列入科舉考試科目；到南宋時，朱熹又把《孟子》列入“四書”，取得高于“五經(jīng)”的地位。

王安石的“王學”興盛了六七十年，直到力主“王學”的秦檜病死，才一蹶不振。“王學”衰落，程朱理學興起。程顥和程頤兄弟雖反對王安石變法，但他們也同樣推崇孟子；朱熹對理學發(fā)展有著最杰出的貢獻，仍舉孟子大旗。其后，程朱理學在七百年間占據(jù)著支配地位，孟子也最終被確認為繼孔子之后的“亞圣”。

自孔子、孟子，直到韓愈、王安石、朱熹等，堅持自己的理想，其品格、德行、操守形成了一個歷史傳統(tǒng)，給后人留下了一種光照。