王龍舒勸誡①

【原典】

喜怒、好惡、嗜欲②，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情③為善，滅情為圣。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情；飲食若流，衣服盡飾，居處無厭④，是謂縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不忍，過事堪喜，是謂折情。

【注釋】

①王龍舒：王日休，字虛中，廬州（今安徽合肥）人，為學博通經文，性格端靜簡潔。南宋高宗時，舉國學進士，棄官不就，在家訓傳六經及諸子之書數十萬言。一日忽盡捐前學，說：“以往皆是業習，非究竟法，吾將歸向西方。”自此后精進念佛，撰有《龍舒凈土文》，勸導所有的人，都應歸依凈土法門。其文深入淺出，至詳至懇，因而廣行世間。此文詳《龍舒增廣凈土文》卷第十，節選有缺。原文為：“喜怒好惡嗜欲皆情也。養情為惡。縱情為賊。折情為善。滅情為圣。甘其飲食。美其衣服。大其居處。若此之類是謂養情。飲食若流。衣服盡飾。居處無厭。若此之類是謂縱情。犯之不校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之傷之。如空反生憐憫愚癡之心是謂滅情。悟此理則心地常凈。如在凈土矣。”②嗜（shì）欲：感官上的追求享受。③折情：壓抑情感。④無厭：不滿足。

【譯文】

開心、生氣、喜歡、厭惡、愛好、欲求，都是因為情感而產生的。所以培養情感是作惡，放縱情感是為賊，約束情感是向善，祛除情感是成圣。享用精美的飲食，穿著華麗的衣服，居住寬大的房舍，諸如此類，都是培養情感的行為；飲食務求豪奢，衣服追求華貴，房屋不厭寬大，諸如此類，都是放縱情感的行為；別人觸犯自己不計較，沖撞自己不生氣，傷害自己不報仇，指出自己的過錯很開心，諸如此類，都是約束情感的行為。

【延伸閱讀】

金代大詩人元好問，有一次在路上遇見了幾個捕捉大雁的人，聊天的時候說起一樁奇事。捕雁者說：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死。”元好問聽完后十分感動，就買下了這對大雁，安葬了它們，累石頭成丘，名叫“雁丘”，還為它們填了一首詞。這就是著名的《雁丘詞》。詞云：“問世間，情是何物，直教生死相許？”雁尚如此，人何以堪！既生人世間，就必然與人交往，有人就必定有情，如何可以滅情呢？魏晉名士王戎的兒子死了，山簡去看望他，王戎悲不自勝。山簡說：“孩抱中物，何至于此？”王戎回答說：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。”（《世說新語·傷逝》）王龍舒晚來棄儒皈佛，所以勸誡中也完全是佛教的思想，萬物皆空，何來人情？所以他以“滅情為圣”。其實佛門也并非真無情，只不過是沒有私人的情感罷了。相傳禪宗的兩位才俊曾先后作偈語，神秀說：“身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫時惹塵埃。”慧能說：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”神秀心中還不時有情絲縈繞，而慧能則已經是一片澄明之境。身在佛門，才高若此，情也難斷，何況輾轉于紅塵的我輩凡眾呢？吳亮大抵也是紅塵中的人，所以他沒有全盤照搬王龍舒的勸誡，而是以“折情”為接受的底線。既然不愿脫離塵世，在享受人間溫情的同時，也難免為情所累，所以李賀感嘆“天若有情天亦老”。理想的做法，莫過于各退一步，不沉湎于情，也不汲汲于空，“折情”或許剛剛好。

【原典】

張文定①公曰：“謹言渾不畏，忍事又何妨？”

【注釋】

①張文定：張齊賢（942～1014），字師亮，曹州冤句（今山東菏澤南）人，徙居洛陽，進士出身，先后擔任通判、樞密院副使、兵部尚書、吏部尚書、分司西京洛陽太常卿等官職，還曾率領邊軍與契丹作戰，頗有戰績。為相前后二十一年，對北宋初期政治、軍事、外交各方面都做出了極大貢獻。宋真宗大中祥符七年，卒，贈司徙，謚文定。《宋史》卷二百六十五有傳。

【譯文】

張文定公說：“出言謹慎小心就無所畏懼，為此而忍受一些事情又有什么關系呢？”

【原典】

孔旻①曰：“盛怒劇炎熱，焚和徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。”

【注釋】

①孔旻：字寧極，北宋人。睦州桐廬縣尉孔詢之曾孫，贈國子博士孔延滔之孫，尚書都官員外郎孔昭亮之子。自都官而上至孔子，四十五世。年六十七，終于家。

【譯文】

孔旻說：“極端憤怒就像烈火，燒掉了和氣又傷害自己。別人的無理觸犯不要與之爭斗，事情過去以后心情自然平靜。”

【原典】

山谷詩曰①：“無人明此心，忍垢待濯盥②。”

【注釋】

①山谷：黃庭堅（1045～1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生，洪州分寧（今江西修水）人。英宗治平四年（1067）進士，北宋著名的詩人、詞人、書法家。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州，死于宜州貶所。《宋史》卷四百四十四有傳。②“無人”二句：此詩出《見子瞻粲字韻詩和答三人四返不困而愈崛奇輒次韻寄彭門三首》。

【譯文】

黃庭堅有詩說：“沒有人知道我的心思，忍垢受辱要靠修養清洗。”

【原典】

東萊呂先生①詩云：“忍窮有味知詩進，處事無心覺累輕②。”

【注釋】

①東萊呂先生：呂本中（1084～1145），原名大中，字居仁，世稱東萊先生，壽州（今安徽壽縣）人，江西詩派著名詩人。初授承務郎。徽宗宣和六年，為樞密院編修官。后遷職方員外郎。高宗紹興六年，召賜進士出身，歷官中書舍人、權直學士院。因忤秦檜罷官。提舉太平觀，卒。學者稱為東萊先生，賜謚文清。《宋史》卷三百七十六有傳。②“忍窮”二句：此詩出自呂本中《試院中呈工曹惠子澤教授張彥實》。

【譯文】

東萊呂祖謙先生的詩說：“忍耐貧困很有味道，可以有益于詩歌創作；處理事情不太計較，就覺得心里輕松很多。”

【原典】

陸放翁①詩云：“忿欲至前能小忍，人人券內有期頤②。”

【注釋】

①陸放翁：陸游（1125～1210），字務觀，號放翁。越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名詩人。高宗時應禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉，但收復中原信念始終不渝。創作詩歌很多，今存九千多首，內容極為豐富。《宋史》卷三百九十五有傳。此詩出《道室雜詠》之二。②券內：分內，指命運之中。期頤：指百歲以上的老人，也稱為人瑞。《禮記·曲記上》：“百年曰期頤。”

【譯文】

陸游的詩說：“如果在憤怒與欲望產生前稍稍地忍耐一下的話，那么每個人分內都能長命百歲。”

【原典】

又曰：“毆攘雖快心，少忍理則長①。”

【注釋】

①“毆攘”二句：此文出陸游《疾小愈縱筆作短章》。毆攘：毆擊攘除。快心：心情愉快。

【譯文】

陸游又說：“揮拳相向雖然當時很痛快，但是會留下后患；如果能夠稍微隱忍的話，自己就更有理了。”

【原典】

又曰：“小忍便無事，力行方有功①。”

【注釋】

①“小忍”二句：此文出自陸游《自規》詩，原文為：“此心少忍便無事，吾道力行方有功。”

【譯文】

陸游又說：“凡事只要稍微隱忍退讓就會小事化了，但是這個道理卻是非得親身踐行才見成效。”

【原典】

省心子①曰：“誠無悔，恕無怨，和②無仇，忍無辱。”

【注釋】

①省心子：李邦獻，字士舉，懷州（今河南沁陽）人。南宋高宗紹興三年（1133）為夔州路安撫司干辦公事，四年（1134）通判長寧軍，二十六年（1156）知撫州，遷荊湖南路轉運判官，兩浙、江西轉運副使，孝宗乾道二年（1166）夔州路提點刑獄，六年（1170）興元路提點刑獄。官至直敷文閣。著有《省心雜言》，《永樂大典》具載此書，共二百余條。此文當出于此書。②和：和氣，謙和。

【譯文】

省心子說：“誠實就不會后悔，寬容就不會招怨，和氣就不會結仇，忍讓就不會受侮辱。”

【原典】

釋迦佛①初在山中修行，時國王出獵，問獸所在。若實告之則害獸，不實告之則妄語②，沉吟未對。國王怒，斫③去一臂。又問，亦沉吟，又斫去一臂。乃發愿④云：“我作佛時，先度此人，不使天下人效彼為惡。”存心如此，安得不為佛？后出世果成佛，先度僑陳如⑤者，乃當時國王也。

【注釋】

①釋迦佛：釋迦牟尼佛，原名喬達摩·悉達多，古印度釋迦族人，生于尼泊爾南部，佛教創始人。成佛后的釋迦牟尼，被尊稱為“佛陀”，意思是“大徹大悟的人”；民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖。農歷的四月初八，是佛祖釋迦牟尼的誕辰日。②妄語：虛妄不實的話。③斫：砍。④發愿：發起誓愿。⑤僑陳如：阿若僑陳如尊者，佛教最初五比丘之一，為第一位證得羅漢果的阿羅漢，排在“五百羅漢”首位。

【譯文】

當初釋迦牟尼佛在山中修行的時候，碰上國王外出打獵。國王問他哪里有野獸。如果如實相告的話，就會害了野獸；如果不說實話就是撒謊，所以他就沉默著沒有回答。國王很生氣，就砍掉了他的一條胳膊。又問他，還是沉默無言，國王又砍掉了他另一條胳膊。釋迦牟尼佛就發下誓愿：“將來我如果得道成佛，就一定要先感化此人，不讓天下的人來跟他學做壞事。”他既然有如此的善心宏愿，怎么能不成佛呢！后來釋迦出世成佛，最先超度的陳如，就是當時的國王。

【原典】

佛曰：“我得無諍三昧①，人中最為第一。”

【注釋】

①無諍三昧：三思而行的處事方法。《金剛經》：“世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”

【譯文】

釋迦牟尼佛說：“我得到了‘無諍’的真諦，可以說這是人世間最重要的。”

【原典】

又曰：“六度萬行①，忍為第一。”

【注釋】

①六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。亦稱“六波羅蜜”。

【譯文】

釋迦牟尼佛又說：“六種法門、天教行為中，忍讓是最重要的。”

【原典】

又曰：忍辱波羅蜜。

【譯文】

又說：忍辱是修行法門。

【原典】

《涅槃經》①云：昔有一人，贊佛為大福德②，相聞者，乃大怒，曰：“生才七日，母便命終，何者為大福德？”相贊者曰：“年志俱盛而不卒③，暴打而不嗔，罵亦不報，非大福德相乎？”怒者心服。

【注釋】

①《涅槃經》：又稱《大本涅槃經》《大涅架經》。北涼曇無讖譯。四十卷，十三品。經中說佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品，約于2～3世紀時成書。②福德：佛教術語。指一切之善行，或指善行所得之福利。③卒：同“猝”，急躁。

【譯文】

《涅槃經》記載：過去有一人，稱贊佛是大福德之人。聽到這句話的人很憤怒，說：“佛的母親生下佛，七天便去世了，怎么能說是大福德呢？”贊佛的人回答說：“佛的年齡與思想都處在鼎盛的時候卻不急躁，挨了人家的打卻不發怒，人家罵他也不生氣，這難道不叫大福德嗎？”憤怒的人心服了。

【原典】

《人趣經》①云：“為人端正，顏色潔白，姿容第一，從忍辱中來。”

【注釋】

①《人趣經》：不詳。

【譯文】

《人趣經》說：“做人品行端正，身體干凈潔白，姿容美好無匹，這些都要從忍讓中才能得到。”

【原典】

《朝天懺》①曰：“為人富貴昌熾者，從忍辱中來。”

【注釋】

①《朝天懺》：不詳。

【譯文】

《朝天懺》說：“那些富貴昌盛的人，都有過忍受屈辱的經歷。”

【原典】

紫虛元君①曰：“饒、饒、饒，萬禍千災一旦消；忍、忍、忍，債主冤家從此盡。”

【注釋】

①紫虛元君：魏華存，字賢安，晉代女道士，上清派所尊第一代太師，中國道教四大女神之一。道士稱她紫虛元君、南岳魏夫人。山東任城人。晉司徒魏舒之女。

【譯文】

紫虛元君說：“饒恕、饒恕、饒恕，萬禍千災就會馬上消失；忍耐、忍耐、忍耐，從此就沒有債主和冤家了。”

【原典】

赤松子①誡曰：“忍則無辱。”

【注釋】

①赤松子：又名赤誦子，號左圣、南極南岳真人、左仙太虛真人，秦漢傳說中的上古仙人。相傳為神農時雨師。流傳有赤松子命名的《中誡經》，本文或出此。

【譯文】

赤松子告誡說：“忍讓就不會受到侮辱。”

【原典】

許真君①誡曰：“忍難忍事，順自強人。”

【注釋】

①許真君：許遜，字敬之，南昌（今屬江西）人，晉代道士。傳說他曾鎮蚊斬蛇，為民除害，道法高妙，聲聞遐邇，時求為弟子者甚多，被尊為凈明教教祖。

【譯文】

許真君說過：“忍受難以容忍的事，順從自然就比他人強。”

【原典】

孫真人①曰：“忍則百惡自滅，省則禍不及身。”

【注釋】

①孫真人：生平事跡不詳。

【譯文】

孫真人說：“忍耐能使災禍自己消滅，反省能讓禍事自動遠離。”

【原典】

超然居士①曰：“逆境當順受。”

【注釋】

①超然居士：生平事跡不詳。

【譯文】

超然居士說：“人處在困境的時候，應當盡力忍受，就如同平時一樣。”

【原典】

諺曰：“忍事敵災星。”

【譯文】

諺語說：“忍讓可以對付災難。”

【原典】

諺曰：“凡事得忍且忍，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。”

【譯文】

諺語說：“凡事應當忍讓的時候就要忍讓，善于忍讓的人不是愚笨的人，愚笨的人是不懂忍讓的。”

【原典】

諺曰：“得忍且忍，得誡且誡。不忍不誡，小事成大。”

【譯文】

諺語說：“應當忍讓的時候就要忍讓，應當克制的時候就克制。不忍耐不克制，小事也會變成大事。”

【原典】

諺曰：“不啞不聾，不做大家翁。”

【譯文】

諺語說：“不能裝聾作啞的人，成不了大家庭的主人。”

【原典】

諺曰：“刀瘡易受，惡語難消。”

【譯文】

諺語說：“被刀砍傷了還容易忍受，但是惡語傷人則很難消解。”

【原典】

少陵①詩曰：“忍過事堪喜。”此皆切于事理，為世大法，非空言也。

【注釋】

①少陵：“少陵野老”為杜甫自號，實則所引詩句為杜牧作品。杜牧（803～約852），字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，晚唐著名詩人。人稱“小杜”，以別于杜甫；與李商隱并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。此詩出自《遣興》。

【譯文】

杜牧《遣興》詩說：“如果能夠忍受不堪忍受的外來的災難委屈的話，那么就會心境平和，并心生喜悅。”這是很符合世態人情的道理，人們將此作為行為的大準則，絕不是空話。

【原典】

《莫爭打》①詩曰：“時閑忿怒便行拳，招引官方在眼前。下獄戴枷遭責罰，更須枉費幾文錢。”

【注釋】

①《莫爭打》詩：此文出自南宋何耕《論俗詩四首》其四。

【譯文】

《莫爭打》詩說：“閑暇的時候一生氣便掄拳打架，立刻就會招引官府來管制。關進監獄戴上手銬接受懲罰，還要冤枉花費不少金錢。”

【原典】

《誤觸人腳》詩云：“觸了行人腳后跟，告言得罪我當烹。此方引慝①丘山重，彼卻原情②羽發輕。”

【注釋】

①引慝（tè）：引咎自責。②原情：原諒。

【譯文】

《誤觸人腳》詩說：“碰了走路人的腳后跟，應當告訴人家是自己冒犯了，并說自己罪該萬死。你這一方將罪過說得重大如山，他那一方一定會不予計較，視你的錯誤為輕如鴻毛。”

【原典】

《莫應對》詩云：“人來罵我逞無明，我若還他便斗爭。聽似不聞休應對，一支蓮在火中生。”

【譯文】

《莫應對》詩說：“別人莫名其妙地沖過來罵我，我若是回罵必然會導致吵嘴打架。不如裝沒有聽見也不去回嘴，心中自然頓覺清涼，有如一朵吉祥的蓮花漸生于烈火中。”

【原典】

杜牧之①《題烏江廟詩》：“勝負兵家不可期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多豪杰，卷土重來未可知。”

【注釋】

①杜牧之：杜牧（803～約852），字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代著名詩人，與李商隱并稱“小李杜”。晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”。

【譯文】

杜牧《題烏江廟》詩稱：“兵家打仗勝負難以預料，暫時蒙羞忍辱才是真正的男子漢。江東的子弟中有很多豪杰，卷士重來東山再起也說不定。”

【原典】

《誡斷指詩》曰：“冤屈休斷指①，斷了終身恥。忍耐一些時，過后思之喜②。”

【注釋】

①斷指：指自殘以泄憤。②思之喜：回想當初隱忍克制的做法覺得慶幸。

【譯文】

《誡斷指詩》稱：“受了冤屈千萬不要氣憤沖動斬斷手指，手指斷了一生都是恥辱。忍耐一段時間，事情過去以后想起來就會高興了。”

【原典】

何提刑①《戒爭地詩》：“他侵我界是無良，我與他爭未是長。布施與他三尺地，休夸誰弱又誰強。”

【注釋】

①何提刑：何耕（1127～1183），宋漢州綿竹人，占籍德陽，字道夫，號怡庵。高宗紹興十七（1147）年四川類試第一。累擢嘉州守，有惠政，與何逢原、孫松壽、宋誨號“四循良”。孝宗淳熙中歷戶部郎中、國子祭酒，出知潼川府。《戒爭地》詩出何耕《論俗詩四首》其三。提刑：官名。提點刑獄公事簡稱，或稱提點刑獄。宋置于各路，主管所屬各州司法、刑獄、監察地方官吏并勸課農桑。

【譯文】

何提刑作了一首《戒爭地詩》說：“他人侵占了我的地界是不對的，但我因此與他爭斗也是不對的。不如就施舍給他三尺地盤，也不要去比較誰弱誰強了。”

【原典】

尚書楊玢①致仕歸長安，舊居多為鄰里侵占，子弟欲詣府訴其事，楊玢批狀尾云：“四鄰侵我我從伊②，畢竟思量未有時。試上含元殿③基看，秋風秋草正離離。”子弟不敢復言。

【注釋】

①楊玢（bīn）：生卒年不詳。字靖夫，虢州弘農（今河南靈寶）人。楊虞卿曾孫。仕前蜀王建，依附宰相張格，累官禮部尚書。光天元年（918），后主嗣位，格貶茂州，玢亦坐謫榮經尉。乾德中，遷太常少卿。咸康元年（925），進吏部尚書。前蜀亡，隨王衍歸后唐，任給事中，充集賢殿學士。后以老授工部尚書致仕，歸長安舊居。致仕：古代官員年老之后辭職歸家。②伊：他。③含元殿：唐代大明宮的正殿，也是長安城的標志性建筑。建成于高宗龍朔三年（663），僖宗光啟二年（886）毀于戰火，未毀時逢元旦、冬至，皇帝大多在這里舉行朝賀活動。

【譯文】

尚書楊玢辭職回到長安，老家的房子被鄰居們侵占了很多，楊家的子弟們打算將事情上報官府來處理。楊玢提筆在狀紙的最后寫道：“四方的鄰居們侵占我的地產，我就讓他們侵占好了，因為自己想想，人生在世的時間實在是太過有限。如果你們不相信的話，不妨到大明宮的含元殿的殘基上面去看看，那里正秋風蕭瑟，長滿了茂盛的秋草呢。”弟子們不敢再說。

【評析】

人在做某件事情之前，都會有明確目的，這個目的就是行動的價值。為什么我們要接受“忍”的理論？因為它有如下的好處：可以避免沖突，遠離侮辱：“忍則無辱”，“焚和徒自傷”，“忍、忍、忍，債主冤家從此盡”，“忍則百惡自滅”，“忍事敵災星”；可以富貴發達，家庭幸福：“人為端正，顏色潔白，姿容第一，從忍辱中來”，“為人富貴昌熾者，從忍辱中來”；可以事業發達，成王成佛：“不聾不啞，不做大家翁”，“存心如此，安得不為佛”，“佛，非大福德相乎？”盡管“忍”的好處多多，但要做到“忍”卻也頗不易，因為人們很難拒絕快意當前的誘惑，而忍恰恰是建立在對意氣的壓制上。順著情緒的發展去做，當然會是心情舒暢的，而且鼓勵人們這樣去做的說法也很多，比如“性情中人”“書生意氣”“快意恩仇”等。即便如周幽王“烽火戲諸侯”，唐明皇“從此君王不早朝”，吳三桂“沖冠一怒為紅顏”等，實則是因為沒有忍住誘惑而招致了惡果，卻被后人解讀成為愛癡狂的愛情佳話。忍之難為，由此可見一斑。“聽似不聞休應對，一支蓮在火中生”。正如俗話所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，投入與產出永遠是成正比的。忍的諸般利好，某種程度上也正是因為忍的難為。所以能夠做到“忍”，確是需要莫大的勇氣，以及極大的智慧。吳亮說：“忍乃胸中博宏之器局，為仁者事也。”古諺說：“饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。”說的都是這樣的意思。正如《周易》說：“易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。”真正的道，其實都是簡單易行的，大家每天生活其中卻不自覺，并非是藏之深山秘不示人的偏方。“忍”，不過就是要求我們“忿欲至前能小忍”“聽似不聞休應對”“處事無心覺累輕”罷了。聰明的人，不過是能夠將這些真理付諸實踐，愿意一步一步走過去，“人能忍事，易以習熟”，最后成功了。