《古代兵法散文·明代兵法·兵經(jīng)百篇》原文鑒賞

[原文]

上卷智部

踞兵之先，唯機(jī)與勢(shì)。能識(shí)測(cè)而后爭(zhēng)乃善。可不精讀兵言以造于巧乎?至于立謀設(shè)計(jì)，則始而生，繼而變，再而累，自是為轉(zhuǎn)為活，為疑為誤，無(wú)非克敵之法，不得已，乃用拙。總之，預(yù)布疊籌，以底乎周謹(jǐn)，而運(yùn)之行間(指反間)，乃能合之以秘也。

先

兵有先天，有先機(jī)，有先手，有先聲。師之所動(dòng)而使敵謀沮抑，能先聲也;居人已之所并爭(zhēng)，而每早占一籌，能先手也;為倚薄擊決利，而預(yù)布其勝謀，能先機(jī)也;于無(wú)爭(zhēng)止?fàn)帲圆粦?zhàn)阻戰(zhàn)，當(dāng)未然而浸消之，是云先天。先為最，先天之用尤為最，能用先者，能運(yùn)全經(jīng)矣。

機(jī)

勢(shì)之維系處為機(jī)，事之轉(zhuǎn)變處為機(jī)，物之緊切處為機(jī)，時(shí)之湊合處為機(jī)。有目前即是機(jī)，轉(zhuǎn)瞬即非機(jī)者;有乘之即為機(jī)，失之即無(wú)機(jī)者。謀之宜深，藏之宜密。定于識(shí)，利于決。

勢(shì)

猛虎不據(jù)卑址，勍鷹豈立柔枝?故用兵者務(wù)度勢(shì)。處乎一隅，而天下?lián)u搖莫有定居者，制其上也。以少邀眾，而堅(jiān)銳沮避莫敢與爭(zhēng)者，扼其重也。破一營(yíng)而眾營(yíng)皆解，克一處而諸處悉靡者，撤其恃也。陣不竣交合，馬不及鞭弭，望旌旗而踉蹌奔北者，摧其氣也。能相地勢(shì)，能立軍勢(shì)，善之以技，戰(zhàn)無(wú)不利。

識(shí)

聽(tīng)金鼓，觀行列而識(shí)才; 以北誘，以利餌而識(shí)情，撼而驚之，擾而拂之而識(shí)度，察于事也。彼之所起，我悉覺(jué)之;計(jì)之所紿，我悉洞之;智而能掩，巧而能伏，我悉燭之，灼于意也。若夫意所未起而預(yù)擬盡變，先心敵心以知敵，敵后我意而意我，則謀而必投。一世之智，昭察無(wú)遺，后代之能逆觀于前。識(shí)至此，綦渺矣。

測(cè)

兩將初遇，必有所試;兩將相持，必有所測(cè)。測(cè)于敵者，避實(shí)而擊疏;測(cè)于敵之測(cè)我者，現(xiàn)短以致長(zhǎng)。測(cè)蹈于虛，反為敵詭。必一測(cè)而兩備之，虞乎不虞，全術(shù)也，勝道也。

爭(zhēng)

戰(zhàn)者爭(zhēng)事也，兵爭(zhēng)交，將爭(zhēng)謀，將將爭(zhēng)機(jī)。夫人而知之，不爭(zhēng)力而爭(zhēng)心，不爭(zhēng)人而爭(zhēng)己。夫人而知之，不爭(zhēng)事而爭(zhēng)道，不爭(zhēng)功而爭(zhēng)無(wú)功。無(wú)功之功，乃為至功;不爭(zhēng)之爭(zhēng)，乃為善爭(zhēng)。

讀

論事古不如今，事多則法數(shù)，時(shí)移則理遷。故讀千古兵言(千古兵言可能為千家兵言之誤)，有不宜知拘，妄言知謬，未備識(shí)缺，膚俚須深，幻杳索實(shí)，浮張心斥，成套務(wù)脫。忌而或行，誠(chéng)而或出，審疏致密，由偏達(dá)全，反出見(jiàn)奇，化執(zhí)為活，人泥法而我鑄法，人法法而我著法。善用兵者，神明其法。

言

言為劍鋒上事(古有三鋒之說(shuō)，舌鋒在劍鋒之上)，所用之法多離奇：或虛楊以濟(jì)謀，或權(quán)托以備變;或誣構(gòu)以疏敵;或謙遜以玩敵。至預(yù)發(fā)摘奸，詭譎造惑，故洩取信，反說(shuō)餂意，款劇(疑款)導(dǎo)情，壯烈激眾，愴痛感軍，高危悚聽(tīng)，震厲破膽。假癡，偽認(rèn)，佯怒，詐喜，逆排，順導(dǎo)，飛、流、紿、狂、吃、譫、附、瞪、形、指、躡、嘿，皆言也，皆運(yùn)言而制機(jī)宜者也。故善言者，勝驅(qū)精騎。

造

勘性命以通兵玄，探古史以核兵跡，窮象數(shù)以徹(徹：通意)兵徽，涉時(shí)務(wù)以達(dá)兵政，考器物以測(cè)兵物，靜則設(shè)無(wú)形事而作謀，出則探索所懷而經(jīng)天下。

巧

事不可以徑成者必以巧，況行師乎。善破敵之所長(zhǎng)，使敵攻守失恃，逃散不能，是謂因制之巧;示弱使忽，交納使慢，習(xí)處使安，屢常使玩，時(shí)出使耗，虛警使防，挑罵使怒，是謂愚侮之巧;所設(shè)法，非古有法，可一不可再，獨(dú)造而獨(dú)智，是謂臆空之巧;一徑一折，忽深忽淺，使敵迷而受制，是謂曲入之巧; 以活行危而不危，翻安為危而復(fù)安，舍生趨死，向死得生以成事，是謂反出之巧。

謀

兵無(wú)謀不戰(zhàn)，謀當(dāng)?shù)子谏啤Ｊ赂骶呱茩C(jī)也，時(shí)各載善局也。隨事因時(shí)，謀及其善而止。古畫三策，上為善。有用其中而善者;有用其下而善者;有兩從之而善者;并有處敗而得善者。智不備于一人，謀必參諸群士。善為事極，謀附于善為謀極。深事深謀，無(wú)難而易;淺事淺謀，無(wú)過(guò)而失也。

計(jì)

計(jì)有可制愚不可制智，有可制智不可制愚。一以計(jì)為計(jì)，一以不計(jì)為計(jì)也。惟計(jì)之周，智愚并制。假智者而愚，即以愚施;愚者而智，即以智投;每遇乎敵所見(jiàn)，反乎敵所疑，則計(jì)蔑不成矣。故計(jì)必因人而設(shè)。

生

生者孽 也，玄蒂也。故善計(jì)者因敵而生，因己而生，因古而生，因書而生，因天時(shí)地利事物而生，對(duì)法而生，反勘而生。陡設(shè)者無(wú)也。象情者有也，皆生也。

變

事幻于不定，亦幻于有定。以常行者而變之，復(fù)以常變者而變之，變乃無(wú)窮。可行則再，再即窮，以其擬變不變也。不可行則變，變即再，以其識(shí)變而復(fù)變也。萬(wàn)云一氣，千波一浪，是此也，非此也。

累

我可以此制人，即思人亦可以此制我，而設(shè)一防;我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而增設(shè)一破人之防;我破彼防，彼破我防，又應(yīng)增設(shè)一破彼之破;彼既能破，復(fù)設(shè)一破乎其所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，完不為其所破。遞法以生，踵事而進(jìn)，深乎深乎。

轉(zhuǎn)

守者一，足敵攻之十，此恒論也。能行轉(zhuǎn)法，則其勢(shì)倍百。如我以十攻一，茍能轉(zhuǎn)之，則彼仍其一，而我十其十，是以百而擊一。我以十攻十，茍能轉(zhuǎn)之，則我仍其十，而彼縮其九，是以十而擊一。我以一攻十，茍能轉(zhuǎn)之，則敵止當(dāng)一，而我可敵十，是以一而擊一。故善用兵者，能變主客之形，移多寡之?dāng)?shù)，翻勞逸之機(jī)，遷利害之勢(shì)，挽順逆之狀，反驕厲之情。轉(zhuǎn)乎形并轉(zhuǎn)乎心，以艱者危者予乎人，易者善者歸諸已，轉(zhuǎn)之至者也。

活

活有數(shù)端：可以久，可以暫者，活于時(shí)也;可以進(jìn)，可以退者，活于地也;可以來(lái)，可以往，則活于路;可以磔，可以轉(zhuǎn)，則活于機(jī)。兵必活而后動(dòng)，計(jì)必活而后行。第活中務(wù)緊，緊處尋活。無(wú)留接是為孤軍，無(wú)后著是云窮策。

疑

兵詭必疑，虛疑必?cái)　?br>

誤

克敵之要，非徒以力制，乃以術(shù)誤之也。或用我誤法以誤之，或因其自誤而誤之，誤其恃，誤其利，誤其拙，誤其智，亦誤其變。虛挑實(shí)取，彼悟而我使誤，彼誤而我能悟。故善用兵者，誤人不為人誤。

左

兵之變者無(wú)如左。左者以逆為順，以害為利;反行所謀左其事，以具資人左其形，越取迂遠(yuǎn)左其徑。易而不攻，得而不守，利而不進(jìn)，侮而不遏，縱而不留;難有所先，險(xiǎn)有所蹈，死有所趨;患有不恤，兵眾不用，敵益而喜，皆左也。適可而左，則適左而得，若左其所左則失矣。

拙

遇強(qiáng)敵而堅(jiān)壁，或退守時(shí)宜拙也。敵有勝名，于我無(wú)損，則侮言可納，兵加可避，計(jì)來(lái)可受，凡此皆可拙而拙也。甚至敵無(wú)奇謀，我有外患;敵本雌伏，我以勁待，凡此皆不必拙而拙，無(wú)失也。寧使我有虛防，無(wú)使彼得實(shí)著。歷觀古事，竟有以一拙敗名將而成全功者。故曰： 為將當(dāng)有怯時(shí)。

預(yù)

凡事以未意而及者，則心必駭，心駭則倉(cāng)卒不能謀，敗徽也。兵法千門，死傷萬(wàn)數(shù)，必?cái)骋u如何應(yīng)，敵沖如何擋，兩截何以分，四來(lái)何以戰(zhàn)。凡屬艱險(xiǎn)危難之事，必須籌而分布之，務(wù)有一定之法，并計(jì)不定之法，而后心安氣定，適值不驚，累中無(wú)虞。古人行師，經(jīng)險(xiǎn)出難，安行無(wú)慮，非必有奇異之智，預(yù)而己。

疊

大凡用計(jì)者，非一計(jì)之可孤行，必有數(shù)計(jì)以儴之也。以數(shù)計(jì)儴一計(jì)，由千百計(jì)煉數(shù)計(jì)，數(shù)計(jì)熟則法法生。若間中者偶也，適勝者遇也。故善用兵者，行計(jì)務(wù)實(shí)施，運(yùn)巧必防損，立謀慮中變，命將杜違制。此策阻而彼策生，一端致而數(shù)端起，前未行而后復(fù)具，百計(jì)疊出，算無(wú)遺策，雖智將強(qiáng)敵，可立制也。

周

處軍之事煩多，為法亦瑣。大而營(yíng)伍行陣，小而衣食寢居，總不可開(kāi)隙迎扈(疑誤)。故攄思于不慮，作法于無(wú)防，敵大勿畏，敵小勿欺，計(jì)周靡恃，為周之至。

謹(jǐn)

用兵如行螭宮蛟窟，有風(fēng)波之險(xiǎn)。螭宮蛟窟，渡則安也。若大將則無(wú)時(shí)非危，當(dāng)無(wú)時(shí)不謹(jǐn)。入軍如有偵，出境儼臨交，獲取驗(yàn)無(wú)害，遇山林險(xiǎn)阻必索奸，敵來(lái)慮有謀，我出必裕計(jì)。慎以行師，至道也。

知

微乎微乎!惟兵之知。以意測(cè)，以識(shí)悟，不如四知之廉得其實(shí)也。一曰通，二曰謀，三曰偵，四曰鄉(xiāng)。通，知敵之計(jì);諜，知敵之虛實(shí);偵，知敵之動(dòng)靜出沒(méi); 鄉(xiāng)，知山川蓊翳、里道迂回、地勢(shì)險(xiǎn)易。知計(jì)謀則知所破，知虛實(shí)則知所擊，知?jiǎng)屿o出沒(méi)則知所乘，知山川里道形勢(shì)則知所行。

間

間者祛敵心腹，殺敵愛(ài)將，而亂敵計(jì)謀者也。其法則有生、有死、有書、有文、有言、有謠、用歌，用賂、用物、用爵、用敵、用鄉(xiāng)、用友、用女、用恩、用威。

秘

謀成于密，敗于泄。三軍之事，莫重于秘。一人之事，不泄于二人;明日所行，不泄于今日。細(xì)而推之，慎不間發(fā)。秘于事會(huì)，恐泄于語(yǔ)言;秘于語(yǔ)言，恐泄于容貌;秘于容貌，恐泄于神情;秘于神情，恐泄于夢(mèng)寐。有形而隱其端，有用而絕其口。然可言者，亦不妨先露以示信，推誠(chéng)有素，不秘所以為秘地也。

中卷法部

軍之興也，唯上善任，唯將輯兵。于材能鋒穎之士，結(jié)而馭之，練而勵(lì)之，勤而恤之。較閱能否，兵銳糧足，而后可以啟行。迨相移住，必得所趨，稔于地利而后可以立陣;能肅、能野、能張、能斂，順而發(fā)，拒而撼，而后可以逆戰(zhàn)。及搏則必善于分、更，明于延：速，運(yùn)乎牽; 勾，以迨委;鎮(zhèn)，而后可以制勝。然必深圖一全人隱己之術(shù)也。

興

凡興師必分大勢(shì)之先后緩急以定事，酌彼己之情形利害以施法，總期于守己而制人。或嚴(yán)外以衛(wèi)內(nèi)，或固本以擴(kuò)基，或剪羽以孤勢(shì)，或擒首以散余或攻強(qiáng)以震弱，或拒或交，或剿或撫，或圍或守，或遠(yuǎn)或近，或兩者兼行，或?qū)Ａσ环āl而審之，參而酌之，決而定之，而又能委曲推行，游移待變，則展戰(zhàn)而前，可大勝也。

任

上御則掣，下抗則輕。故將以專制而成，分制而異，三之則委，四之五之，則擾而拂。毋有監(jiān)，監(jiān)必相左也;毋或觀，觀必妄聞也;毋聽(tīng)讒，讒非忌即間也。故大將在外，有不俟奏請(qǐng)，贈(zèng)賞誅討，相機(jī)以為進(jìn)止。將制其將，不以上制將。善將將者，專厥任而已矣。

將

有儒將，有勇將，有敢將，有巧將，有藝將。儒將智，勇將戰(zhàn)，敢將膽，巧將制，藝將能。兼無(wú)不神，備無(wú)不利。

輯

輯睦者，治安之大較。睦于國(guó)，兵鮮作;睦于境，燧無(wú)驚。不得已而治軍，則尤貴睦。君臣睦而后任專，將相睦而后功就，將士睦而后功賞相推，危難相援。是輯睦者治國(guó)行軍不易之善道也。

材

王有股肱耳目，大將比羽翼贊儴。故師之用材，等于朝庭。有智士，若參謀，亦贊國(guó)，亦諜呈，任帷幄而決軍機(jī)，動(dòng)必咨詢。有勇士，若驍將，亦健將，亦猛將，亦梟將，主決戰(zhàn)而備沖突，率眾當(dāng)先。有親士，若私將，若手將，若幄將，若牙將，主左右宿衛(wèi)、宣令握機(jī)。有識(shí)士，曉陣宜，知變化，望景氣，測(cè)云物，驗(yàn)風(fēng)雨，悉地域，灼敵情，知微察隱，司一軍進(jìn)止。有文士，窮今古，緯理原，秉儀節(jié)，哆請(qǐng)求，構(gòu)箋檄，露疏典，辭亮章。有術(shù)士，精時(shí)日，相陰幽，探策卜，操回避，煉鴆餌，使權(quán)宜可否，利己損敵。有數(shù)士，審國(guó)運(yùn)，逆利厄，射襲伏，籌餉筊，紀(jì)物用，錄勛酬，籍卒伍，丈徑率，能籌算多寡，略無(wú)差脫。有技士，劍客刺，死士輕，盜動(dòng)襲，通說(shuō)辨，間諜譎，俾得出入敵壘，相機(jī)設(shè)巧。有藝士，度材器，規(guī)溝塹，葺損窳，創(chuàng)神異，顛小大，促遠(yuǎn)近，更上下，翻重輕，仿古標(biāo)新，專簡(jiǎn)飭兵物以全攻守。此九者之內(nèi)，有兼才，如智能役勇，勇能行智，及智勇備者。有通才，若智謀，若勇戰(zhàn)，若文、藝、技、術(shù)，無(wú)有不達(dá)者，誠(chéng)奇杰國(guó)士也。外此則有別材，若戲，若舞，若笑，若罵，若歌，若鳴，若魃，若擲，若躍，若飛，若圖畫，若烹飲，若染涂，若假物形，若急足善行，總不可悉名。然屬技能足給務(wù)理紛者，皆必精選厚別，俾得善其所司，而后事無(wú)不宜之人，軍無(wú)不理之事。至于獻(xiàn)謀陳策，則罔擇人，偶然之見(jiàn)，一得之長(zhǎng)，雖以卒徒，必亟上擢。言有進(jìn)而無(wú)拒，不善不加罰，則英雄悉致，此羽林列曜之象也。

能

天之生人，氣聚中虛則智，氣散四肢則樸。樸者多力，智者多弱，智勇兼?zhèn)湔撸啦豢蓴?shù)。故能過(guò)百人者，長(zhǎng)百人;能過(guò)千人者，長(zhǎng)千人;越千則成軍矣。能應(yīng)一面之機(jī)，能當(dāng)一面之鋒，乃足以長(zhǎng)軍。軍有時(shí)而孤，遣將必求可獨(dú)往。故善用才者，偏裨皆大將也。

1

鋒

自天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥(niǎo)、蛇而外，更立九軍。所以厚別分值，為軍之鋒。一曰親軍，乃里壯家丁，護(hù)衛(wèi)大將者也; 一曰憤軍，乃復(fù)仇贖法，愿驅(qū)前列者也; 一曰水軍，能出沒(méi)波濤，覆舟蕩楫; 一曰火軍，能飛鏢滾雷，遠(yuǎn)致敵陣; 一曰弓弩軍，能伏窩挽強(qiáng)，萬(wàn)羽齊發(fā)，制敵百步之外;一曰沖軍，力撼山岳，氣叱旌旗，于以攖大敵，冒強(qiáng)寇; 一曰騎軍，驍勇異倫，飛馳兩陣之間，追擊遠(yuǎn)絕之地; 一曰車軍，材力敏捷，進(jìn)犯矢石，退遏奔騎，列之使敵不得進(jìn);一曰游軍，巡視機(jī)警，便宜護(hù)應(yīng)合(疑是全字)軍，舉動(dòng)皆擊之。而中有猱升，狼下，蛇行，鼠伏，縋險(xiǎn)，通遠(yuǎn)，逾城，穿幕之屬。九者親游附于中軍，余每分列八隅。隅則各御，合則兼出，可伸可縮，使一陣之間，血脈聯(lián)絡(luò)，惟籍此為貫通也。

結(jié)

三軍眾矣，能使一之于吾者，非徒威令之行，有以結(jié)之也。而結(jié)必協(xié)其好：智者展之，勇者任之，有欲者遂之，不屈者植之，淺其憤惋，復(fù)其仇仇，見(jiàn)瘡痍如身受，行罪戮如不忍，有功者雖小必錄，得力者賜于非常，所獲則均，從役厚恤，撫眾推誠(chéng)，克敵寡殺。誠(chéng)若是豈惟三軍之事，應(yīng)麾而轉(zhuǎn)，將天下皆望羽至矣。敵其空哉!

馭

人以拂氣生，才以怒氣結(jié)。茍行兵必求不變者而后用，天下有幾?兵非善事，所利之才即為害之才。勇者必狠，武者必殺，智者必詐，謀者必忍。兵不能遣勇武智謀之人，即不能遣狠殺詐忍之人;不用狠殺詐忍之人，則又無(wú)勇武智謀之人。故善馭者，使其能而去其兇，收其益而杜其損，則天下無(wú)非其才也。仇可招也。寇可撫也，盜賊可舉，而果輕法，而夷狄遠(yuǎn)人，皆可使也。

練

意起而力委謝者，氣衰也; 力余而心畏沮者，膽喪也。氣衰膽喪，智勇竭而不可用。故貴立勢(shì)以練氣，經(jīng)勝以練膽，布心以練情，教以練陣藝。三軍練，彼此互乘，前后疊麗，動(dòng)則具動(dòng)，靜則具靜。

勵(lì)

勵(lì)士原不一法，而余謂名加則剛勇者奮，利誘則忍毅者奮，迫之以勢(shì)，陷之以危，詭之以術(shù)，則柔弱者亦奮。將能恩威脅，所策皆獲，則三軍之士，彪飛龍蹲，遇敵可克。而又立勢(shì)佐威，盈節(jié)護(hù)氣，雖北不損其銳，雖危不震其心，則又無(wú)人無(wú)時(shí)而不可奮也。

勒

勒馬者必以羈勒，勒兵者必以法令。故勝天下者不弛法。然恩重乃可施罰，罰行而后威濟(jì)，是以善用兵者準(zhǔn)得失為功罪，詳斗奔以恤傷。戮一人而人皆威，殺數(shù)眾而眾感服，誅怯斬?cái)。恳鎶^，號(hào)令嚴(yán)肅，犯法不貸，止如岳，動(dòng)如崩，故所戰(zhàn)必克。決不以濡忍為恩，使士輕其法，致貽喪敗也。

恤

嘗有絕代英雄，方露端倪，輒為行間混陷，亦有雜于卒伍，勛業(yè)未建，或?yàn)樾瘫偎樱蓜俸茋@。天之生才甚難，茍負(fù)其質(zhì)而不見(jiàn)用，則將投敵而為我抗，此為大將者在所必恤。恤者：平日虛懷咨訪，毋使不偶。至于陣中軍兵，披霜宿野，帶甲懸刀，饑搏風(fēng)戰(zhàn)，傷于體而不言苦，經(jīng)于難不敢告勞，茍輕棄其命，非惟不利于軍，亦且不利于將。故善用兵者，不使陷于敵，與擅肆戮也。

較

較器不如較藝，較藝不如較數(shù)，較數(shù)不如較形與勢(shì)，較形與勢(shì)不如較將之智能。智能勝而勢(shì)不勝者，智能勝; 勢(shì)勝而形不勝者，勢(shì)勝;形勝而數(shù)不勝者，形勝，形與數(shù)勝則藝疏器窳者，形數(shù)勝。我勝乎至勝，彼勝乎小勝。敵雖有幾長(zhǎng)，無(wú)難克也。

銳

養(yǎng)威貴素，觀變貴謀。兩軍相薄，大呼陷陣而破其膽者，惟銳而已矣。眾不敢發(fā)而發(fā)之者，銳也;敵眾蜂親，以寡赴之者，銳也;出沒(méi)敵中，往來(lái)沖擊者，銳也;為驍為健。為勇鷙猛烈者，將銳也;如風(fēng)如雨，如山崩岳搖者，軍銳也;將突而進(jìn)，軍涌而沖者，軍將皆銳也。徒銳者蹶，不銳者衰。智而能周，發(fā)而能收，則銳不窮。

糧

籌糧之法，大約歲計(jì)者宜屯，月計(jì)者宜運(yùn)，日計(jì)者宜流給，行千里則運(yùn)流兼，轉(zhuǎn)徙無(wú)常則運(yùn)流兼，迫急不及鐺煮則用干糇。若夫因糧于敵，與無(wú)而示有，虛而示盈，及運(yùn)道阻截，困守圍中，索百物為飼，間可救一時(shí)，非可長(zhǎng)恃者。民之天，兵之命，必謀之者不竭，運(yùn)之者必繼，護(hù)之者維周，用之者常節(jié)。

住

住軍必后高前下，向陽(yáng)背陰，養(yǎng)生處實(shí)水火無(wú)慮，運(yùn)接不阻，進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守，有草澤流泉，通達(dá)樵牧者則住。然物散不全，方域各異。故暫止惟擇軍宜，久拒必任地勢(shì)。

行

軍行非易事也。行險(xiǎn)有伏可慮，濟(jì)川惟決是憂，晝起恐其暴來(lái)，夜止虞彼虛擾，易斷絕者貫聯(lián)，難疾速者卷進(jìn)。一節(jié)不防，則失在疏。必先繪其地形以觀大勢(shì)，復(fù)尋土著之人，以為前導(dǎo)，一山一水，必盡知之，而后可以行軍。

移

軍無(wú)定居，亦無(wú)定去，但相機(jī)宜而行。春宜草木，枯燥則移;夏宜泉澤，雨濡則移;伏于林翳，風(fēng)甚則移;有便則投，可虞則移;有利則止，無(wú)獲則移;敵脆則止，敵堅(jiān)則移;此強(qiáng)彼弱則移，此緩彼急則移，此難彼易則移。

趨

師貴徐行，以養(yǎng)力也。惟乘人不備，及利于急擊，當(dāng)倍道以趨。晝趨則偃旗息鼓，夜趨則卷甲銜枚。趨一日者力疲，經(jīng)晝夜者神憊。一日以趨，兼百數(shù)十里; 晝夜以趨，兼二三百里。兼近者絕不成行陣難畢至; 兼遠(yuǎn)者棄大軍而進(jìn)。故眾師遠(yuǎn)乎其后也。人不及食，馬不及息，勞而寡及，非恃我之精堅(jiān)，敵之摧喪，與地形山川之洞悉，敢出于此乎?故非全利而遠(yuǎn)害，慎勿以趨為幸也。

地

凡進(jìn)師克敵，必先相敵地之形勢(shì)。十里有十里之形勢(shì)，百里有百里之形勢(shì)，千里有千里之形勢(shì)。即數(shù)里之間，一營(yíng)一陣，亦有形勢(shì)。一形勢(shì)，必有吭、有背、有左夾右?jiàn)A、有根基要害。而所恃者必恃山、恃水、恃城、恃壁、恃關(guān)隘險(xiǎn)阻，草木蓊翳，道路雜錯(cuò)，克敵者，必審其何路可進(jìn)，何處可攻，何地可戰(zhàn)，何處可襲，何山可伏，何徑可誘，何險(xiǎn)可據(jù)。利騎利步，利短利長(zhǎng)，利縱利橫。業(yè)有成算，而后或扼吭，或撫背，或穿夾，或制根基要害。恃山則索逾山之法，恃水則索渡水之法。恃城壁關(guān)隘，草木道路，則索拔城破壘，越關(guān)過(guò)隘，焚木除草，稽察道路，正歧通合之法。勢(shì)在外，慎毋輕入，入如魚之游釜，難以遺脫;勢(shì)在內(nèi)，毋徒繞，繞如虎斗圈羊，不可食也。故城非伏難攻，兵非導(dǎo)不進(jìn)。山川以人為固，茍無(wú)人能拒，山川曷足險(xiǎn)哉。

利

兵之動(dòng)也，必度益國(guó)家，濟(jì)蒼生，重威能。茍得不償失即非善利者矣。行遠(yuǎn)保無(wú)虞乎?出險(xiǎn)保無(wú)害乎?疾趨保無(wú)蹶乎?沖陣保無(wú)陷乎?戰(zhàn)勝保無(wú)損乎?退而不失地，則退也;避而有所全，則避也。北有所誘，降有所謀，委有所取，棄有所收，則北也，降也，委棄也。行兵用智，須相其利。

陣

言陣者數(shù)十家，余盡掃而盡括之。形象人字，名曰人陣。順之為人，逆之為人，進(jìn)之為人，退之為人。聚則共一人，散則各為一人，一人為一陣，千萬(wàn)人生乎一陣，千萬(wàn)陣合于一陣，千萬(wàn)人動(dòng)乎一人。銳在前而重在后;鋒為觸而游于周，其中分陰陽(yáng)虛實(shí)，當(dāng)受卸沖。為翼伏吐納，動(dòng)靜合張。斗不可亂，進(jìn)必相依，不依則危，人自不亂，亂亦隨整，人能自依。人必依人，又何可亂?高下下隨乎勢(shì)，長(zhǎng)短廣狹變于形，人陣神然哉。

肅

號(hào)令一發(fā)三軍威懾，鼓進(jìn)金止，炮起鈴食，颯奮麾馳。雨不避舍，熱不釋甲，勞不棄械，見(jiàn)難不退，遇利不取，陷城不妄殺，有功不驕伐，趨行不聞聲，沖之不動(dòng)，震之不驚，掩之不奔，截之不分，是肅。

野

整者兵法也。礙于法則有機(jī)不投。兵法之精，無(wú)如野戰(zhàn)： 或前或卻，或疏或密，其陣如浮云在空，舒卷自如;其行如風(fēng)中柳絮，隨其飄泊。迨其簿，如沙汀磊石，高下任勢(shì);及其搏，如萬(wàn)馬驟風(fēng)，盡力奔騰。敵以法度之，法之所不及備;以奇測(cè)之，奇之所不及應(yīng);以亂揆之，亂而不失;馳而非奔，旌旗紛動(dòng)而不踉蹌，人自為克，師自立威。見(jiàn)利而乘，任意為戰(zhàn)，此知兵之將所深練而神用者也。抑亦難哉。

張

耀能以震敵，恒法也。惟無(wú)有者故稱，未然者故托，不足者故盈，或設(shè)偽以疑之。張我威，奪彼氣，出奇以勝，是虛聲而致實(shí)用也。處弱之善道也。

斂

卑其禮者，頹敵之高也;靡其旌者，亂敵之整也;掩其精能者，萎?dāng)持J也;惟斂可以克剛強(qiáng)，惟斂難以剛強(qiáng)克。故將擊不揚(yáng)以養(yǎng)鷙，欲搏弭耳以伸威，小事隱忍以圖大，我處其縮以盡彼盈。既舒吾盈，還乘彼縮。

順

大凡逆之逾堅(jiān)者，不如順以導(dǎo)瑕。敵欲進(jìn)，贏心柔示弱以致之進(jìn);敵欲退，解散開(kāi)生以縱之退;敵倚強(qiáng)，遠(yuǎn)鋒固守以觀其驕;敵仗威，虛恭圖實(shí)以俟其惰。致而掩之，縱而擒之，驕而乘之，情而收之。

發(fā)

制人于危難，扼人于深絕，誘人于伏內(nèi)，張機(jī)設(shè)阱，必度其不可脫而后發(fā)。蓋早發(fā)敵逸，猶遲發(fā)失時(shí)。故善兵者，制人于無(wú)可逸。

拒

戰(zhàn)而難勝則拒，戰(zhàn)而欲靜則拒。憑城以拒，以恃者非城;堅(jiān)壁以拒，所恃者非壁;披山以拒，阻水以拒，所恃者非山與水。必思夫能安能危，可暫可久，靜則謀焉，動(dòng)則利焉。

撼

凡軍之可撼者，非傷天時(shí)，即陷地難，或疏于人謀。無(wú)是數(shù)者而欲撼之，非惟無(wú)益，亦且致?lián)p。故大將臨敵，犯可撼，戒不可撼，若故為可撼以致人之撼己，而因以展其撼，則又善于撼敵者也。

戰(zhàn)

逆戰(zhàn)數(shù)百端：眾、寡、分、合、進(jìn)、退、搏、乘、迭、翼、緩、速、大、小、久、暫、迎、拒、綴、遇、諧于法。騎、步、駐、隊(duì)、營(yíng)、陣、壘、行、鋒、隨、專、散、嚴(yán)、制、禁、令，都、試、嘗、比、水、火、舟、車、筏、梁、協(xié)于正。晝、夜、寒、暑，風(fēng)、雨、云、霧、晨、暮、星、月、黑、雷、冰、雪、因于時(shí)。山、谷、川、澤、原、狹、遠(yuǎn)、近、險(xiǎn)、仰、深、林、叢、泥、坎、邃、巷、衢、逾、沙、石、洞、砦、塞、宜于地。

至展計(jì)則謀：心、揚(yáng)、應(yīng)、餌、誘、虛、偽、聲、約、襲、伏、挑、搦、抄、掠、關(guān)、構(gòu)、嫁、左、截、邀、躡、踵、驅(qū)、卸。

握奇則自：牽、變、避、隱、層、裝、物、神、邪、鉆、返、魃、混、野、當(dāng)、塵、煙、炬、耀、蔽、裸、空、飛、甚則不。無(wú)、沖、涌、擠、排、貫、刺、掩、蹂、夾、繞、圍、裹、蹙，厭、狠、暴，連、毗、懾、摧、戀、酣、并、陷、而施勇。再甚則饑，疲、創(chuàng)、困、孤、逼、降、破、欺、擒、憤、怒，苦、激、強(qiáng)、血、死、鏖、猝、驚、奔、殿、接、救、以經(jīng)危。精器善使，展戰(zhàn)華夷，亶為名將。

搏

百法皆先著，惟戰(zhàn)則相薄，當(dāng)思搏法，此臨時(shí)著也。敵強(qiáng)宜用抽卸;敵均宜用沖蹂;蒙首介騎，步勇挨之，往還擊殺，使敵無(wú)完隊(duì)則蹂也。以我之強(qiáng)當(dāng)其弱，以我之弱當(dāng)其強(qiáng)，而令強(qiáng)者先發(fā)，左右分抄，是謂制弱取勝。預(yù)立斷截開(kāi)分，使敵突則納，敵沖則裂，卸彼勢(shì)而全我力，伏鋒以裹之，所謂強(qiáng)駑之末也。要皆相敵以用，然未戰(zhàn)必備其猝來(lái);戰(zhàn)退以虞其掩至，而且北必緊旌，使敵不敢遽迫;勝必嚴(yán)追，使伏不得突乘。能如是，而后進(jìn)可不敗，退可不死，與三軍周旋，風(fēng)馳電薄間，無(wú)不得勝著也。銳而暇，靜而整，慎旃。

分

兵重則滯而不神，兵輕則便而多利。重而能分，其利自倍。營(yíng)而分之，以防襲也; 陣而分之，以備沖也; 行而分之，恐有斷截;戰(zhàn)而分之，恐有抄擊。倍則可分以乘虛，均則可分以出奇，寡則可分以生變。兵不重交，勇不遠(yuǎn)攫，器不隔施。合兵以壯威，分兵以制勝。統(tǒng)數(shù)十萬(wàn)之師而無(wú)壅潰者，分法得也。

更

武不可黷。連師境上，屢戰(zhàn)不息，能使師不疲者，惟有更法。我一戰(zhàn)而人數(shù)應(yīng)，誤逸為勞;人數(shù)戰(zhàn)而我數(shù)休，反勞為逸。逸則可作，勞則可敗。不竭一國(guó)之力以供軍，不竭一軍之力以供戰(zhàn)。敗可無(wú)虞，勝亦不擾。

延

勢(shì)有不可即戰(zhàn)者，在能用延。敵鋒甚銳，少俟其怠;敵來(lái)甚眾，少俟其解;征調(diào)未至，必待其集;新附未洽，必待其孚; 計(jì)謀未就，必待其確;時(shí)未可戰(zhàn)，姑勿與戰(zhàn)，亦善計(jì)也。故為將者，務(wù)觀乎彼己之勢(shì)，豈可以貪逞摧激而莽然一戰(zhàn)哉!

速

勢(shì)已成，機(jī)已至，人已集，而又遷延遲緩者，此隳軍也。士將怠，時(shí)將失，國(guó)將困，而擁兵境上，不即決戰(zhàn)者，此迷策也。有智而遲，人將先計(jì); 見(jiàn)而不決，人將先發(fā);發(fā)而不敏，人將先收。難得者時(shí)，易失者機(jī)，迅而行之，速哉!

牽

敵之不能猝勝者，惟或用牽法也。牽其前則不能越，牽其后則莫敢出。敵強(qiáng)而孤，則牽其首尾，使之疲于奔趨;敵狽而倚，則牽其中交，使之不能相應(yīng)。大而廣，眾而散，則時(shí)此時(shí)彼，使之合則艱于聚，分則薄于守，我乃并軍一向，可克也。

勾

勾敵之信以為通，勾敵之勇以為應(yīng)。與國(guó)勾之為聲援，四裔勾之助攻擊。勝天下者用天下，未聞己力之獨(dú)恃也。抑勾者乃險(xiǎn)策，用則必防其中變。恩足以結(jié)之，力足以制之，乃可以勾。

委

委物以亂之，委人以動(dòng)之，委壘塞土地以驕之。有宜用委者，多戀無(wú)成，不忍無(wú)功。

鎮(zhèn)

夫?qū)⒅疽玻姎庖病庖讋?dòng)而難制，在制于將之鎮(zhèn)。鎮(zhèn)矣，驚駭可定也，反側(cè)可安也，百萬(wàn)眾可卻滅也。志正而謀一，氣發(fā)而勇倍，動(dòng)罔不臧。

勝

凡勝者，有以勇勝，有以智勝，有以德勝，有以屢勝，有以一勝。勝勇必以智，勝智必以德，勝道務(wù)祈修。善勝不務(wù)數(shù)勝而務(wù)全勝，務(wù)為保勝。若覬小利，徒挑敵之怒，堅(jiān)敵之心，驕我軍之氣而輕進(jìn)，墮我軍之志而解紐，是為不勝。

全

天德務(wù)生，兵事務(wù)殺。頎體天德者，知?dú)⒁园裁瘢呛γ?兵以除殘，非為殘。于事作不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奮不殺之武以全軍。毋徽功，毋歆利，毋逞欲，毋藉立威。城陷不驚，郊市若故。無(wú)之而非全，則無(wú)之而非生矣。

隱

大將行軍，須多慎著，固已言周謹(jǐn)矣。然對(duì)壘克敵，率軍馭將，事多不測(cè)。擊一軍進(jìn)止者，當(dāng)表異以為士卒先;擊舉陣存危者，當(dāng)計(jì)安以為三軍恃，且行不知所起，止不知所伏，顯象示人而稠眾莫識(shí)，刀劍森列之中，享藏舟之固者，大將有隱道也。

下卷衍部

善用兵者，明天數(shù)，辟妄說(shuō)，廣推其役女(此處疑有誤)，通文借傳不惜(費(fèi)解)。對(duì)敵則蹙，眼、聲、挨、混、回。有用，至半，一，影響之中;致機(jī)于空，無(wú)，陰，靜，化于閑。忘，不示威能，斯為操縱由己，而底于自如之地也。兵至是乃極。

天

星浮四游，原無(wú)實(shí)應(yīng)，帷當(dāng)所居之地，氣沖于天，蒸為風(fēng)雨云霧。及暈芝蕩搖諸氣，可相機(jī)行變。正應(yīng)者惟陰陽(yáng)寒暑，晦明之?dāng)?shù)而已。疾風(fēng)颯颯，謹(jǐn)防風(fēng)角;(疑為羊角)眾星皆動(dòng)，當(dāng)有雨濕;云霧四合，恐有伏襲;疾風(fēng)大雨，隆雷交至，急備強(qiáng)弩。善因者，無(wú)事而不乘;善防者，無(wú)變而不應(yīng)，至人合天哉。

數(shù)

用兵貴謀，曷可言數(shù)?而數(shù)亦本無(wú)。風(fēng)揚(yáng)雨濡，在天只任自然;凍堅(jiān)潮停，亦是氣候偶合。況勝而旋敗，敗而復(fù)勝?勝而君王，敗而撲滅。舉爭(zhēng)將相之能，即未圖于人而人倏助;未傾于敵而敵忽誤;事所未意而機(jī)或符，皆以造數(shù)，而非以數(shù)域人。數(shù)系人為，天著何處。茍擁節(jié)專麾，止盡其在我者而已。若管郭袁李之學(xué)，可神而不可恃也。

辟

兵家不可妄有所忌，妄則有利不乘;不可妄有所憑，憑則軍氣不利。必玄女力士之陣不搜，活曜遁甲之說(shuō)不事，孤虛風(fēng)角日者靈臺(tái)之學(xué)不究。迅風(fēng)疾雨，驚雷赫電，幡折馬跑，適而不惑。以人事準(zhǔn)進(jìn)退，以時(shí)務(wù)決軍機(jī)。人定有不勝天，志一有不動(dòng)氣哉。

妄

讀《易》曰大過(guò)，曰無(wú)妄。圣賢以無(wú)妄而免過(guò)，兵法以能妄而有功。故善兵者，詭行反施，逆發(fā)詐取，天行時(shí)干，俗禁時(shí)犯，鬼神時(shí)假，夢(mèng)占時(shí) ，奇物時(shí)致，謠讖時(shí)倡，舉措時(shí)異，語(yǔ)言時(shí)舛，鼓軍心，沮敵氣，使人莫測(cè)。妄固不可為，茍有利于軍機(jī)，雖妄以行妄，直致無(wú)疑可也。

女

男秉剛，女秉柔。古之大將，間有藉于女柔者，文用以愚敵玩寇，武用則作戰(zhàn)驅(qū)軍，濟(jì)艱解危，運(yùn)機(jī)應(yīng)變，皆有利也。男不足，女乃行。

文

武固論勇，而大將征討，時(shí)用羽檄飛文，恒有因一辭而國(guó)降軍服者。士卒稍知字句，馬上詩(shī)歌，行間俚語(yǔ)，條約禁令，暇則使之服習(xí)，或轉(zhuǎn)相耳傳，自聞詔解義，不害上為君子師，儒者兵也。

借

古之言借者，外援四裔，內(nèi)約與國(guó)，乞師以求耳。惟對(duì)壘設(shè)謀，彼此互角，而有借法乃巧。艱于力則借敵之力，難于誅則借敵之刃，乏于財(cái)則借敵之財(cái)，缺于物則借敵之物，鮮軍將則借故之軍將，不可智謀則借敵之智謀。何以言之?吾欲為者誘敵役，則敵力借矣;吾欲斃者詭敵殲，則敵刃借矣;撫其所有，則為借敵財(cái)劫其所儲(chǔ)，則為借敵物; 令彼自斗，則為借敵之軍將;翻彼著為我著，因彼計(jì)成吾計(jì)，則為借敵之智謀。己所難措，假手于人，不必親行，坐享其利; 甚且以敵借敵，借敵之借，使敵不知而終為借，使敵既知而不得不為我借，則借法巧也。

傳

軍行無(wú)通法，則分者不能合，遠(yuǎn)者不能應(yīng)。彼此莫相喻，敗道也。然通而不密，反為敵算。故自金、旌、炮、馬、令箭、起火、烽煙報(bào)警急外; 兩軍相遇，當(dāng)詰暗號(hào); 千里而遙，宜用素書，為不成字，無(wú)形文，非紙筒。傳者不知，獲者無(wú)跡，神乎神乎。或其隔敵絕行，遠(yuǎn)而莫及，則又相機(jī)以為之也。

對(duì)

義必有兩，每相對(duì)而出。有正即有奇，可取亦可舍，對(duì)。古今智能人，已籌略時(shí)宜可否戰(zhàn)陣?yán)χ校瑱C(jī)法生焉，變化神焉，有無(wú)窮之用矣。

蹙

謀于心曰計(jì)，力可為曰能。從心運(yùn)者虛，見(jiàn)諸為者實(shí)。有能則能，雖半計(jì)而亦可生計(jì)。無(wú)能則無(wú)從計(jì)，而善計(jì)皆空，籌空非計(jì)也。計(jì)必計(jì)所能，不惟攻擊能，戰(zhàn)守能，即走、降、死亦必要之能。故善兵者，審國(guó)勢(shì)己力，師武財(cái)賦，較于敵以立計(jì)。英雄善計(jì)者而有束手之時(shí)，無(wú)用武之地，勢(shì)不足而能不在耳。蹙之者，于勢(shì)能未展之日，則俯首受制。無(wú)計(jì)之計(jì)，止有一避; 無(wú)智之智，止有一拙; 無(wú)能之能，暫庸一屈。角而利，爪而距，不可蹙矣。

眼

敵必有所恃而動(dòng)者，眼也。如人有眼，手足舉動(dòng)斯便利。是以名將必先觀敵眼所在，用抉剔之法。敵以謀人為眼，則務(wù)祛之; 以驍將為眼，則務(wù)除之; 以親信為眼，則能疏之; 以名義為眼，則能壞之。或拔其基根，或中其要害，或敗其密謀，或離其恃交，或撤其憑藉，或破其慣利，此兵家點(diǎn)眼法也。點(diǎn)之法，有陰、有陽(yáng);有急、有緩。人有眼則明，弈有眼則生。絕其生而喪其明，豈非制敵之要法哉?

聲

師以義動(dòng)者，名兵也。驚使數(shù)動(dòng)者，虛喝也。敵夜?fàn)I，遙誘以火鼓，實(shí)迫以金炮，制敵前后，伏兵兩路，使敵逃竄而殲之者，啄木畫也。轟轟隱，隱萬(wàn)人咤自云端，名曰天唳。潺潺泡泡，千軍噪營(yíng)于內(nèi)，名曰鬼彗。為潮迥，如寉清，震敵上下不知所由，使敵自相擊撞，而滅絕之者，落物朔也。

挨

天道后起者勝，兵法攖易不攖難。威急者，索也;銳犀者，挫也。敵動(dòng)我能靜，我起乘敵疲。敵挾眾而來(lái)，勢(shì)不能久，則挨之;其形窘迫急欲決戰(zhàn)，則挨之;彼戰(zhàn)為利，我戰(zhàn)不利，則挨之;時(shí)宜守靜，先動(dòng)者危，則挨之;二敵相搏，必有傷敗，則挨之;有眾而猜，必至自圖，則挨之;敵雖智能，中有摯者，則挨之;……天時(shí)將傷，地難將陷，銳氣將墮，則挨之。挨之乃起而收之，則力全勢(shì)遂，事簡(jiǎn)功多。古之所為寧觀，為徐俟，為令彼自發(fā)，皆是也。可急則乘，利緩則挨，故兵經(jīng)有后義。

混

混于虛，則敵不知所擊;混于實(shí)，則敵不知所避;混于奇正，則敵不知變化; 混于軍、混于將，則敵不知所識(shí)。而且混敵之將以賺軍，混敵之軍以賺將，混敵之軍將以賺城營(yíng)。同彼旌旗，一彼衣甲，飾彼裝束相貌，乘機(jī)竄入，發(fā)于腹，攻于內(nèi)，殲彼不殲我，自辨而彼不能辨者，精于混也。

回

凡機(jī)用于智者一則間，用于愚者二而間，數(shù)受欺而不悟者三而間。間三而迫奇莫測(cè)，間二而迫人所度，間一而迫顛于法。一出二，二出三，隨勢(shì)變還，隨形變遷;三迫二，二迫一，隨勢(shì)歸復(fù)，隨形歸復(fù)。

半

凡設(shè)謀建事，計(jì)有十，行之僅可得五，其半在敵與湊合之間;行有十，而計(jì)止任其五，其半在敵與湊合之間，故善策者多惕。曰：我能謀人則思敵能謀我者，至視天下皆善謀，則可制天下之謀生。是精謀勇戰(zhàn)操其一，敵之抵應(yīng)操其一，地天機(jī)宜操其一，必諦審。夫彼多而此少，或此多而彼少，能合于三，其勢(shì)乃全。故當(dāng)以半而進(jìn)乎全也。

一

行一事而立一法，寓一意而設(shè)一機(jī)，非情之至也。故用智必沈其一，用法必增其一，用變必轉(zhuǎn)其一，用偏必照其一，任局必出其一，行之必留其一，盡之必翻其一。蓋以用為動(dòng)，以一為靜;以用為正，以一為奇。上于一，余一不可。一不可一余，一不可一盡。二余一則三之，四余一而五之，京秭嘴(溝的誤寫)澗而極正之，此阿祗那由之，不可無(wú)量也。余一也，精之致也。

無(wú)

大凡著于有者，神不能受也。不能受，則遇事不自持，其不血衄者希矣。故善用兵者，師行如無(wú)，計(jì)設(shè)若否，創(chuàng)奇敵大陣而不動(dòng)，非強(qiáng)制也。略裕于學(xué)，膽經(jīng)于陣，形見(jiàn)于端，謀圖于朔。

影

古善用兵者，意欲如此，故為不如此以行其意，此破軍擒將降城服邑之微法。今則當(dāng)意欲不如此，故為不如此，使彼反疑為意欲如此，以行其意欲不如此，此破軍擒將降服城邑之微法。故為者，影也; 故為而示意者，影中現(xiàn)影也。兩鑒懸透三千丈哉。

空

敵之謀計(jì)利，而我能空之，則彼智失可擒。虛幕空其襲，虛地空其伐，虛伐空其力，虛誘空其物。或用虛以空之，或用實(shí)以空之，虛不能則實(shí)詭，幻不赴功; 實(shí)不能則虛就，其寡奇變。運(yùn)行于無(wú)有之地，轉(zhuǎn)掉于不形之初，杳杳冥冥，敵本智而無(wú)所著其慮，敵未謀而無(wú)所生其心。洵空虛之變化神也。

陰

陰者，幻而不測(cè)之道。有用陽(yáng)而人不則其陽(yáng)，則陽(yáng)而陰也;有用陰而人不測(cè)其陰，則陰而陰也。善兵者，或假陽(yáng)以行陰，或運(yùn)陰以濟(jì)陽(yáng)，總不外于出奇握機(jī)，用襲用伏，而人卒受其制，詎謂陰謀之不可以?shī)Z陽(yáng)神哉。

靜

我無(wú)定謀，彼無(wú)敗著，則不可動(dòng);事雖利而勢(shì)難行，近稍遂而終必失，則不可動(dòng)。識(shí)未究底，謀未盡節(jié)，決不可為隨數(shù)任機(jī)之說(shuō)。當(dāng)激而不起，誘有不進(jìn)，必度可動(dòng)而后動(dòng)，雖小有挫，不足憂也。妄動(dòng)躁動(dòng)，兵家極戒。

閑

紛糾中，沒(méi)掂之設(shè)一步，人不解其所謂; 寬緩處，不吃緊立一局，似覺(jué)屬于元庸，厥后湊乎事機(jī)收此著之用，則所關(guān)惟急。是知兵有閑著，兵無(wú)閑著。

威

強(qiáng)弱任于形，勇怯生于勢(shì)，此就行間之變化言也。若夫善用兵者，運(yùn)夫天下之所不及覺(jué)，制夫天下之所不敢動(dòng)，戰(zhàn)夫天下之所不能守，扼夫天下之所不得沖，奔夫天下之所不可支，離夫天下之所不復(fù)聚。威之所懾，未事革兵而先已懼，既事兵革而莫能敵。一時(shí)畏其人，千秋服其神。

忘

利害安危，置之度外，固必忘身以致君矣。而不使士心與之俱忘，亦非善就功之將也。然而得其心者，亦自有術(shù)：與士卒同衣服，而后忘夫邊塞之風(fēng)霜;與士卒同飲食，而后忘夫馬上之饑渴;與士卒同登履，而后忘夫關(guān)隘之險(xiǎn)阻; 與士卒同起息，而后忘夫征戰(zhàn)之勞苦;憂士卒之憂，傷士卒之傷，而后忘夫刀劍鏃戟之瘢痍。事皆習(xí)而情與周，故以戰(zhàn)斗為安，以死傷為分，以冒刃爭(zhēng)先為本務(wù)，而不知其蹈危也。兩忘者，處險(xiǎn)如夷，茹毒如飴也。

由

進(jìn)止戰(zhàn)守由于我，斯有勝道。由我則我制敵，由敵則為敵制。制敵者，非惟我所不欲，敵不能強(qiáng)之使動(dòng)，即敵所不欲，我能致之不得不然也，甚至敵以挑激之術(shù)，起我憤慍，能遏而不應(yīng)，斯真能由我者。

如

以智服天下，而天下服于智，智固不勝; 以法制天下，而天下制于法，法亦匪神。法神者，非善之善者也。圣武持世，克無(wú)城，攻無(wú)壘，戰(zhàn)無(wú)陣，刃游于空，依稀乎釀?dòng)跓o(wú)爭(zhēng)之世，則已矣。淵淵涓涓，錚錚鏗鏗。

自

性無(wú)所不含，狃于一事而出，久則因任自然。故善兵者，所見(jiàn)無(wú)非兵，所談無(wú)非略，所治無(wú)非行間之變化。是以事變之來(lái)，不得安排計(jì)較，無(wú)非協(xié)暢于全經(jīng)。天自然，故運(yùn)行; 地自然，故未凝; 兵自然，故無(wú)有不勝。是以善用兵者。欲其自然而得之于心也。詩(shī)曰：左之右之，無(wú)不宜之; 右之左之，無(wú)不有之。

[鑒賞]

《兵經(jīng)百篇》，亦名《兵經(jīng)》。因?yàn)橐砸话僮謼l的形式結(jié)構(gòu)全書，所以又稱《兵經(jīng)百字》、《兵法百家》、《兵法百言》。作者揭暄，字子宜，生卒年不詳，明末廣昌(今江西廣昌)人。少年時(shí)便才志過(guò)人，“深明西術(shù)”，精通天文，喜歡與人談?wù)撥娛拢捌溲远喙沤袼窗l(fā)”。著成《兵經(jīng)》皆古所未有。學(xué)者吳炳讀后驚呼：“此異人異書也!”清兵攻陷南京，揭暄曾舉兵奮起抗擊，聲名一時(shí)響震江蘇、福建。最后，終因大局難以挽回，無(wú)法施展自己的雄才奇略，他便隱居山林郁郁而死。

《兵經(jīng)百篇》現(xiàn)存本系清末光緒二十四年(公元1898年)，清末人候榮對(duì)幾種手抄本校勘、釋義、引證而刊行于世的。全書分為上、中、下3卷： 上卷智部，28個(gè)字條，主要論述以謀致勝的方法原則; 中卷法部，44個(gè)字條，主要闡明組織指揮和治軍的方法原則;下卷衍部，28個(gè)字條，主要指出作戰(zhàn)中應(yīng)注意的一些問(wèn)題。為了鑒賞的方便，考慮到字條間的相互關(guān)系，我們?cè)谳嬩浽臅r(shí)，將個(gè)別字條的先后順序作了少許調(diào)整。

一百個(gè)字條，宛若一百顆小小的珠子。初看各自獨(dú)立互不相關(guān)，待仔細(xì)研讀之后，似又可將其系成幾串。筆者就此作一嘗試，大膽地打破原來(lái)各卷的體例安排，歸納為五個(gè)方面的問(wèn)題。這樣，閱讀起來(lái)，或許能減少全書“結(jié)構(gòu)松散”的感覺(jué)，便于理解和掌握其中的主要內(nèi)容。未知讀者諸君以為然否?

一、決策與奇謀方略

“興”者，興師、舉兵之謂也。善戰(zhàn)者先勝而后求戰(zhàn)，不善戰(zhàn)者先戰(zhàn)而后求勝。兵動(dòng)非同一般，興兵作戰(zhàn)務(wù)必慎重決策。決策分為宏觀決策和微觀決策兩種。“如”字條即是從宏觀著眼，就戰(zhàn)略決策而言，力求運(yùn)用威懾力量，盡可能制止和避免直接的軍事沖突;“自”字條則是指在兩軍角逐的戰(zhàn)場(chǎng)上，要求指揮員把握軍事斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律，做到戰(zhàn)術(shù)上運(yùn)用自如，使用兵力得心應(yīng)手。“半”字條告訴軍事決策者，凡事要想到多種可能，多準(zhǔn)備幾手，以“多惕”來(lái)追求全策全勝。那么，怎樣才能從戰(zhàn)略全局上奪取勝利呢?“勝”字條講述了一般的原則，提出了“勝勇必以智，勝智必以德”的思想，把政治作為取勝的首要條件，并且闡明了“善勝不務(wù)數(shù)勝而務(wù)全勝”的觀點(diǎn)。“眼”字條，則更加明確地指出，應(yīng)當(dāng)抓住對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)起關(guān)鍵作用的主要矛盾。接著，“全”字條又從戰(zhàn)爭(zhēng)目的的高度，展示了“全勝”的意義和內(nèi)容。戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事目的與政治目的的一致性，要求作戰(zhàn)指導(dǎo)堅(jiān)持“上兵伐謀，其次伐交”的方針。“不攻自拔以全城，致妄戮之戒以全民，奮不殺之武以全軍”，奪取全勝也是軍事謀略所追求的最高目標(biāo)。正如“利”字條所強(qiáng)調(diào)的，“必度益國(guó)家，濟(jì)蒼生，重軍威”，軍隊(duì)的作戰(zhàn)行動(dòng)，一定要考慮到對(duì)國(guó)家是否有利，對(duì)百姓有無(wú)好處，能否顯示國(guó)家和軍隊(duì)的威力。因此，“蹙”字條說(shuō)，善于用兵的人，要察知本國(guó)的力量，經(jīng)濟(jì)和軍事戰(zhàn)備狀況，在與敵國(guó)進(jìn)行認(rèn)真切實(shí)的比較之后，再制定相應(yīng)的對(duì)策。如果整個(gè)形勢(shì)不宜于立即決戰(zhàn)的，就要耐心等待時(shí)機(jī)。“延”、“挨”兩字條講的就是拖延時(shí)間，以俟有利時(shí)機(jī)后發(fā)制人。不過(guò)，“延”字條主要是從戰(zhàn)略上審時(shí)度勢(shì)，先勝而后求戰(zhàn);“挨”字條則是從戰(zhàn)術(shù)范圍內(nèi)，從交戰(zhàn)的具體時(shí)節(jié)上，針對(duì)敵方現(xiàn)實(shí)的或者潛在的矛盾，把握好火候，做到“可急則乘，利緩則挨”。在進(jìn)攻作戰(zhàn)中，與“延”、“挨”相反，要求的是“速”，即速戰(zhàn)速?zèng)Q，無(wú)論是戰(zhàn)略行動(dòng)，還是戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)，一概如此。而控制戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)運(yùn)，依靠的是充分發(fā)揮指揮員的主觀能動(dòng)性，所以“辟”、“數(shù)”兩字條，提出了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀上的天命論，進(jìn)而在用兵指導(dǎo)上排除奇門遁甲之類的邪說(shuō)。軍隊(duì)一旦掌握了行動(dòng)的自由，就標(biāo)志著掌握了戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，這便是“由”字條講述的內(nèi)容。要取得主動(dòng)權(quán)，必須善于創(chuàng)造和捕捉有利于我而不利于敵的戰(zhàn)機(jī)。“機(jī)”字條說(shuō)，態(tài)勢(shì)上安危所系的地方是戰(zhàn)機(jī)，戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是戰(zhàn)機(jī)，事情的緊要關(guān)頭是戰(zhàn)機(jī)，時(shí)間恰到好處是戰(zhàn)機(jī)。有眼前還是戰(zhàn)機(jī)，轉(zhuǎn)眼之間就不是戰(zhàn)機(jī)的。有抓住被利用了是戰(zhàn)機(jī)，稍一放松就不成其為戰(zhàn)機(jī)的。俗話說(shuō)，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，戰(zhàn)場(chǎng)上的機(jī)遇，隨時(shí)間變化而變化，隨條件變化而變化。恰到好處地把握時(shí)機(jī)，適時(shí)地運(yùn)用兵力，才能乘虛入隙，殲敵奪地。“發(fā)”字條集中地講了時(shí)間、時(shí)機(jī)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了把握戰(zhàn)機(jī)的重要性。戰(zhàn)爭(zhēng)是爭(zhēng)奪最激烈的一個(gè)領(lǐng)域，兵爭(zhēng)與敵拚殺，將爭(zhēng)謀高一籌，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥力爭(zhēng)決定戰(zhàn)局轉(zhuǎn)換的戰(zhàn)機(jī)。“爭(zhēng)”、“先”字條反映出積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)觀念。爭(zhēng)機(jī)、爭(zhēng)利、爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，都要依靠英勇頑強(qiáng)地去爭(zhēng)奪。就作戰(zhàn)形式而言，雖然有攻有守，但是作為軍人，時(shí)時(shí)刻刻所想的，事事處處所做的，都應(yīng)當(dāng)是著著爭(zhēng)先，為著力爭(zhēng)主動(dòng)。“先”字條講了“四先”：不用爭(zhēng)奪而制止了爭(zhēng)奪，不用戰(zhàn)爭(zhēng)而制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)還未爆發(fā)時(shí)，就先勝于無(wú)形，這是“先天”;不依靠短兵相接的戰(zhàn)斗取勝，而靠預(yù)先設(shè)置的計(jì)謀取勝，這是“先機(jī)”;搶先占領(lǐng)敵我雙方必爭(zhēng)之地，這是“先手”;軍隊(duì)剛一行動(dòng)，就挫折抑制了敵人的計(jì)謀，這是“先聲”。“猛虎不據(jù)卑址，勍鷹豈立柔枝?”“勢(shì)”字條以十分形象的比喻開(kāi)頭，指出善于用兵的人，都很重視觀察研究和利用作戰(zhàn)所處的態(tài)勢(shì)。因?yàn)橥瑯拥谋Γ谟欣膽B(tài)勢(shì)下，便如猛虎添翼;在不利的態(tài)勢(shì)下，則似鷹折雙翅，欲飛而不能飛。

決策已定而沒(méi)有計(jì)謀，軍隊(duì)也不可能作戰(zhàn)。在軍事謀略學(xué)中，“計(jì)”與“謀”常常同用或者連用。計(jì)有千條，法有萬(wàn)端，《兵經(jīng)百篇》談?dòng)?jì)謀，抓住了運(yùn)用計(jì)謀的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，即研究敵將，因人設(shè)謀，因情施計(jì)，謀活而不謀死。在籌劃謀略時(shí)，要根據(jù)情況的發(fā)展變化和時(shí)間的不斷推移，把計(jì)劃盡可能地做到完善。所謂計(jì)謀，實(shí)際上就是詭道。一個(gè)“妄”字，反映了軍事斗爭(zhēng)最突出的特點(diǎn)，兵不厭詐。又一個(gè)“斂”，指出了作戰(zhàn)雙方都在竭力隱蔽自己的真實(shí)企圖。因而，或虛張聲勢(shì)(“張”字條)，長(zhǎng)自己威風(fēng)，滅敵人志氣，出奇兵制勝敵人;或示聲于敵(“聲”字條)，使敵人聞其聲而不見(jiàn)其形，調(diào)虎離山，聲東擊西;或大智若愚(“拙”字條)，隱藏自己的才智而故意顯示愚笨，讓敵人看不起自己，疏忽懈怠，而我運(yùn)籌帷幄，伺機(jī)行動(dòng);或進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)的偽裝(“混”字條)，以假亂真，混水摸魚;或隱真(“無(wú)”字條)示假(“影”字條)，布設(shè)計(jì)謀象是若無(wú)其事，能而示之不能，用而示之不用，虛而實(shí)之，實(shí)而虛之，使敵人捉摸不定。“空”字條說(shuō)，施計(jì)用謀，就其目的來(lái)說(shuō)，就是引導(dǎo)己方的行動(dòng)步步接近既定目標(biāo)，直至達(dá)到最終目的，同時(shí)用盡各種方法造成敵人失誤。“誤”字條提出了九種誤敵之法：“或用我誤法以誤之，或因其自誤以誤之。誤其恃，誤其利，誤其拙，誤其智，亦誤其變。虛挑實(shí)取，彼悟而我使誤，彼誤而我能悟。”“順”字條則提出順敵心理，因勢(shì)利導(dǎo)，順以導(dǎo)瑕，誘敵致誤。當(dāng)然，許多奇謀方略的成功運(yùn)用，不僅借助于戰(zhàn)場(chǎng)上的示形布勢(shì)，還常伴之以“唇槍舌劍”、“口誅筆伐”的巧妙配合。《兵經(jīng)百篇》中的“言”、“文”兩字條認(rèn)為，一個(gè)聰明的指揮員，克敵制勝的功力，不只是表現(xiàn)在劍鋒上，還潛藏于筆鋒、舌鋒之上。這一切，誠(chéng)如“撼”字條講述的，就是為了創(chuàng)造條件，使自己不被敵所戰(zhàn)勝，然后等待和尋求敵人可能被我戰(zhàn)勝的時(shí)機(jī)。

二、應(yīng)變與預(yù)先準(zhǔn)備

“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)處不在變化;兵書千章萬(wàn)法，突出一個(gè)“變”字。《兵經(jīng)百篇》，無(wú)不包含著“變”的思想，并且專列“變”字一篇。戰(zhàn)場(chǎng)情況瞬息萬(wàn)變，作戰(zhàn)方法亦應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變，靈活多變。當(dāng)變不變，無(wú)異于刻舟求劍。因此，“回”字條說(shuō)，制勝術(shù)，能否重復(fù)使用，重復(fù)的次數(shù)多少，都必須根據(jù)敵情的變化而變化。自古以來(lái)，兵家認(rèn)為有成法而無(wú)定法。靈活機(jī)動(dòng)，臨機(jī)應(yīng)變，這是軍事指揮上的基本特點(diǎn)。“一”字條講，要力求比敵手智高一籌，法多一種。那些“行一事而立一法，寓一意而設(shè)一機(jī)”的指揮員，是造詣不深的表現(xiàn)。“生”就是指善于創(chuàng)造、創(chuàng)新戰(zhàn)法，反對(duì)照搬照套，提倡靈活用兵。“野”字條主要講超常用兵，變化無(wú)常，以力求做到“制人而不制于人”。我變敵亦變，敵變我再變。“累”字條指出，針對(duì)敵手策略的變化，及時(shí)改變自己的策略，再?gòu)淖约旱男虏呗裕茢鄶橙丝赡苤匦赂膿Q的策略。于是，事先于暗中準(zhǔn)備“破彼之破”的一手。如果說(shuō)，這是就縱向而言的話，那么“疊”字條則是從橫向來(lái)說(shuō)的，即同時(shí)使用幾個(gè)連環(huán)相扣的計(jì)謀，全方位多角度的用智，達(dá)到一次作戰(zhàn)行動(dòng)的成功。而“活”字條則進(jìn)一步指出，沒(méi)有多種方案的策略，是將要陷人貧困的策略。它談到了靈活運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的幾個(gè)方面：掌握時(shí)間方面的靈活、控制空間上的靈活、選擇道路方面的靈活、兵力機(jī)動(dòng)方面的靈活，同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了靈活要有一定的范圍。“對(duì)”字條說(shuō)，任何事理都有兩方面，它們往往是相對(duì)地存在著。有正即有奇，有攻就有守，有可取的就有可舍的，這就是對(duì)立統(tǒng)一。“拒”字條說(shuō)，拒是攻中之守，所以防守時(shí)一定要考慮既能應(yīng)付一般情況，又能應(yīng)付復(fù)雜危急的情況，既可暫拒又可久守，敵人不來(lái)進(jìn)攻時(shí)認(rèn)真籌劃作戰(zhàn)方案，敵人來(lái)攻時(shí)就能確保處于有利的地位。對(duì)于不能迅速打敗的敵人，“牽”字條指出用牽制的辦法對(duì)付。古往今來(lái)，聰明能干的人在運(yùn)籌用兵方略時(shí)，從相宜與不相適宜，從布陣的有利與有害兩方面中分析情況，就能確定出正確的戰(zhàn)法，變化莫測(cè)，就有無(wú)窮無(wú)盡的運(yùn)用之妙。制勝之道，是在對(duì)立中求統(tǒng)一，從相反中求相成;計(jì)謀韜略，無(wú)非是活用軍事辯證法。“巧”字條中包含著更加生動(dòng)的辯證法思想，它提出了“巧”的五個(gè)方面：一為用巧的基本思想是因敵制變;二為用巧的基本法術(shù)是欺騙敵人，造成敵人犯錯(cuò)誤;三是用巧貴在創(chuàng)新，用謀施術(shù)勝在新奇;四是用巧要善于隱蔽自己的企圖;五是用巧要大膽而靈活，敢于反常用兵。“左”字條專門講反常用兵，要學(xué)會(huì)從相反中求相成，以患為利，以迂為直，以逆為順，以難為易，從不可能中找可能，逆著敵人的心理行動(dòng)，背著敵人的判斷決事。因此，“讀”字條提出，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用古代兵法時(shí)，“人泥法而我鑄法，人法法而我著法，善用兵者，神明其法。”

所謂“善于應(yīng)變”，從現(xiàn)象上講，似乎是“隨機(jī)”產(chǎn)生的，然而就本質(zhì)而言，這種“應(yīng)變”，不僅來(lái)自事先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展變化的準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)(“預(yù)”字條)，來(lái)自預(yù)先處置情況的經(jīng)驗(yàn)積累，而且是因?yàn)槭孪扔辛吮匾木駵?zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。“天”字條，指善于利用有利的政治形勢(shì)和軍事時(shí)機(jī)，提早做好準(zhǔn)備，應(yīng)付任何突然來(lái)臨的事件。正如“閑”字條所說(shuō)，“兵家寧可有閑著，不可無(wú)備著。”“周”字條也講到，指揮員制定計(jì)劃，進(jìn)行準(zhǔn)備一定要周密細(xì)致，防止紕漏。對(duì)每一個(gè)關(guān)系到影響戰(zhàn)斗力的各種因素都要一一注意，大到行軍作戰(zhàn)(“行動(dòng)”)、駐防轉(zhuǎn)移(“移”)、安營(yíng)扎寨(“住”)、通信聯(lián)絡(luò)(“傳”)、后勤補(bǔ)給(“糧”)，小到穿衣、吃飯、睡覺(jué)，都不能給敵以可乘之隙，不存任何疏忽。亦如“謹(jǐn)”字條所說(shuō)，身處沙場(chǎng)，必須時(shí)刻保持高度的警惕和不懈的戰(zhàn)斗意志，隨時(shí)隨地都得謹(jǐn)慎。“隱”字條講，指揮員統(tǒng)兵打仗，多數(shù)情況下都能謹(jǐn)慎持重從事，但在兩軍對(duì)壘中去進(jìn)攻敵人，會(huì)出現(xiàn)許多意想不到的情況。作為將領(lǐng)，在刀光劍影中，要能沉著冷靜，隨機(jī)應(yīng)變以穩(wěn)操勝券。作戰(zhàn)雙方在進(jìn)行力量競(jìng)賽中，指揮員的職責(zé)是，既要施計(jì)消滅敵人，又要設(shè)法保存自己，既要努力識(shí)破敵人的詭計(jì)，又要盡可能如“陰”字條所講的那樣隱蔽自己的行動(dòng)企圖。隱蔽自己的行動(dòng)企圖，目的是為了達(dá)到出敵不意，攻其不備。“秘”字條說(shuō)，總括用謀之大事，在于隱機(jī)藏略，不暴露企圖。“謀成于密，敗于泄。三軍之事，莫重于秘”，要做到“一人之事，不泄于二人; 明日所行，不泄于今日”，要求不“泄于語(yǔ)”、不“泄于容貌”、不“泄于神情”，不“泄于夢(mèng)寐”。

三、了解和判斷敵情

知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。指揮員的運(yùn)籌帷幄決勝千里，是建立在對(duì)敵我力量分析對(duì)比的基礎(chǔ)之上。“較”字條提出的力量比較，是從軍隊(duì)的武器裝備、戰(zhàn)術(shù)技術(shù)、兵員的數(shù)質(zhì)量、布勢(shì)的利弊、指揮員智能的高低等多種因素綜合的分析對(duì)比，并且從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)影響的大小，將這些因素進(jìn)行了先后排列。排在最前面的是指揮員的戰(zhàn)略水平、智能高低;其次是部隊(duì)所處的態(tài)勢(shì)、兵員的數(shù)質(zhì)量、戰(zhàn)術(shù)技術(shù)和武器裝備。在冷兵器時(shí)代，武器裝備的差別不是太懸殊，所以它被排到了最后。正因?yàn)槲淦餮b備的優(yōu)劣不十分明顯，相對(duì)地說(shuō)來(lái)，士兵掌握武器裝備的技術(shù)也比較簡(jiǎn)單。與之相適應(yīng)，將帥的謀略智能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響顯得特別突出、特別重要。“識(shí)”字條就專指識(shí)敵將，即識(shí)敵將之才、識(shí)敵將之謀、識(shí)敵將之能等。在古代戰(zhàn)場(chǎng)上，交戰(zhàn)雙方的智力角逐，基本上表現(xiàn)為雙方指揮員的斗謀斗法，因此可以說(shuō)，識(shí)敵將是知彼的主要內(nèi)容。識(shí)敵將的方法，除了歷史地考察他們的性格、品德、用兵習(xí)慣和才識(shí)等等，還要靠雙方的交戰(zhàn)來(lái)加深了解。例如，偵察敵軍的部署，就可以了解敵軍將領(lǐng)的才能;用假裝敗退來(lái)欺騙敵人，用小利引誘敵人(“委”字條)，就可以了解敵軍將領(lǐng)的性格和品德;用佯攻來(lái)驚動(dòng)敵人，用襲擾來(lái)攪亂敵人，就可以了解敵軍將領(lǐng)的指揮調(diào)度能力，這些都是為了察明敵人的作戰(zhàn)能力，對(duì)敵情進(jìn)行正確的分析。此外，偵察敵人所處的地形情況，是了解敵情的另一個(gè)重要方面。“地”字條論述的思想，是作者揭暄在深入研究《孫子兵法》的基礎(chǔ)上，總結(jié)戰(zhàn)國(guó)以后的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，給指揮員提出的需要細(xì)心思索的具體問(wèn)題，其中“山川以人為固”的觀點(diǎn)，正確地評(píng)估了人與地的關(guān)系。地?zé)o兵不險(xiǎn)，兵無(wú)地不強(qiáng);地利可以為敵我雙方爭(zhēng)奪和利用;地利只有在軍事家正確運(yùn)用時(shí)，才會(huì)變得堅(jiān)不可摧。了解和分析敵情，是為著對(duì)敵情作出判斷。“測(cè)”字條說(shuō)，判斷敵情是為了避實(shí)就虛地進(jìn)攻敵人。要判斷敵人是怎樣判斷我方的，就要故意顯示弱點(diǎn)來(lái)欺騙它，以便發(fā)揮我方的長(zhǎng)處。判斷錯(cuò)誤，就會(huì)中敵人的詭計(jì)。敵我雙方互用詐術(shù)，都在互相欺騙，使戰(zhàn)場(chǎng)情況忽真忽假、時(shí)虛時(shí)實(shí)，善于用心計(jì)的將軍，對(duì)情況一定要細(xì)心分析認(rèn)真思考，這就包含著“疑”，從疑中提出問(wèn)題。因此，在作出判斷定下決心之前，要提倡懷疑。不過(guò)，如果懷疑過(guò)了頭，疑而成狐，以致影響作出判斷和定下決心，那就會(huì)誤大事。貴在疑而有度，這就是《兵經(jīng)百篇》所說(shuō)的“疑”。

四、治軍和組織指揮

“肅”者，肅然嚴(yán)整。一支訓(xùn)練有素、治理有方、令行禁止的軍隊(duì)，蘊(yùn)藏著攻如猛虎、守如泰山的威懾力量，才能戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克。否則，治理混亂無(wú)所約束，必然不堪一擊。如果說(shuō)，軍威和將令來(lái)自嚴(yán)明的軍紀(jì)和嚴(yán)格施行的賞罰制度，那么士兵的忘我精神，則靠指揮員的模范行動(dòng)和關(guān)心愛(ài)護(hù)部下的將德來(lái)煥發(fā)。這便是“威”字條和“忘”字論述問(wèn)題的不同與聯(lián)系。“忘”字條強(qiáng)調(diào)指揮員與士卒同衣、同食、同住、同行，“憂士卒之憂，傷士卒之傷”，部隊(duì)就會(huì)忘卻風(fēng)霜饑渴、攻關(guān)征戰(zhàn)之苦。正如“勵(lì)”和“銳”字條所說(shuō)，振奮和激發(fā)士兵拚死殺敵的精神，培養(yǎng)出虎威雄風(fēng)的精銳之師，便可無(wú)敵于天下。而要調(diào)動(dòng)部下的積極性，必須做到對(duì)部隊(duì)愛(ài)與嚴(yán)的結(jié)合。“勒”和“馭”兩字條，分別講了對(duì)部隊(duì)和將領(lǐng)都要嚴(yán)加約束與控制。進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)，發(fā)揮的是整體力量，團(tuán)結(jié)才能步調(diào)一致。團(tuán)結(jié)才有力量。“結(jié)”和“輯”字條從團(tuán)結(jié)部下，講到君臣將相和國(guó)家的團(tuán)結(jié)、睦鄰的友好。

治軍練兵，旨在提高部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。“練”字條講，三軍經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，彼此互相協(xié)調(diào)，前后互相依恃，動(dòng)則步調(diào)一致，止則整齊化一。除了嚴(yán)格的訓(xùn)練，還要進(jìn)行科學(xué)的戰(zhàn)斗編組。揭暄認(rèn)為，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗編組到作戰(zhàn)方式，表現(xiàn)出單一化、模式化，缺乏應(yīng)有的活力。因此，他在“鋒”字條中設(shè)想“更立九軍”，用今天的話來(lái)講，就是建立九支特種部隊(duì)。“九軍”和陣列中各戰(zhàn)斗部分協(xié)調(diào)一致。發(fā)揮整體功能，達(dá)到“隅則各御，合則兼出，可伸可縮”。值得一提的是，《兵經(jīng)百篇》專門列有“女”字條，從男女的秉性之差，論述婦女的特殊作用，提出“男不足，女乃行”，把吸引婦女寫進(jìn)兵法，在“唯女子與小人為難養(yǎng)”的封建社會(huì)中產(chǎn)生的兵法上是很少見(jiàn)的。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)方式，十分注重陣法。“陣”字條對(duì)古代的陣法進(jìn)行研究后，設(shè)計(jì)出神奇的“人”陣”：從正面看是人字，反面看也是人字;前進(jìn)時(shí)是人字，后退時(shí)還是人字;全陣集中在一起是一個(gè)人，散開(kāi)又是各個(gè)單獨(dú)的人;一個(gè)人為一陣，千萬(wàn)人又組成一個(gè)陣，千萬(wàn)個(gè)陣合成一個(gè)陣，千萬(wàn)人行動(dòng)起來(lái)又象一個(gè)人一樣協(xié)調(diào)一致。總之，“人”陣的真實(shí)含義，在于把較為固定的陣法模式，變?yōu)殪`活機(jī)動(dòng)的用兵之道。“陣”字講陣法，而“戰(zhàn)”、“搏”兩字條講戰(zhàn)法。“戰(zhàn)”字條共列185個(gè)字，分為“諧于法”、“協(xié)于正”、“因于時(shí)”、“宜于地”、“展謀”、“握奇”、“施勇”、“經(jīng)危”八類。“搏”字條特別指出了軍事斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，認(rèn)為制勝之法不可“先著”，只能隨機(jī)應(yīng)變，臨機(jī)處置。研究戰(zhàn)法，不在于學(xué)會(huì)多少具體的打法，而在于不斷提高隨機(jī)應(yīng)變的能力。因此，“轉(zhuǎn)”字條說(shuō)，善于用兵的人，能扭轉(zhuǎn)敵主我客的被動(dòng)局面，改變敵我兵力的對(duì)比，變換敵逸我勞的情況，改變敵我利害的態(tài)勢(shì)，力挽危難的局面，克服驕傲暴躁的情緒。由是，“更”字條強(qiáng)調(diào)兵不可濫用，要利用時(shí)機(jī)輪換休整部隊(duì)，以便反勞為逸。“分”字條要求指揮員學(xué)會(huì)在集中兵力的前提下，分散配置部隊(duì)的本領(lǐng)，提出了“兵重則滯而不神，兵輕則便而多利”的思想。

治軍與組織指揮的關(guān)鍵，在于指揮員的素質(zhì)和思想修養(yǎng)。“鎮(zhèn)”字條揭示了將帥的思想修養(yǎng)與用兵取勝的關(guān)系，“造”字條描述了軍事將領(lǐng)的形象，“將”字條則就指揮員的性格特征、能量氣度進(jìn)行了專門論述，從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度，將高級(jí)指揮員分為儒將、勇將、心將、巧將、藝將等類型，并且進(jìn)一步認(rèn)為，一個(gè)指揮員如果能同時(shí)具備以上各種類型將領(lǐng)的素質(zhì)，就會(huì)用兵如神，戰(zhàn)無(wú)不勝。“任”、“材”、“能”、“恤”等字條;都是講的用才任將、用賢任能、愛(ài)惜人才、愛(ài)護(hù)部隊(duì)的原則和藝術(shù)。作為將領(lǐng)，除了需要有獨(dú)立自主的指揮權(quán)，但同時(shí)又不能離開(kāi)人才群體的集體智慧，要做到重視人才，大膽合理地使用人才。權(quán)力只有與智慧有機(jī)地結(jié)合在一起，才能真正運(yùn)用好權(quán)力，智慧才能得到充分有效地發(fā)揮。

五、用間與瓦解敵軍

這方面字條的數(shù)量雖說(shuō)不多，但其中有些字條的篇幅，卻要算是比較長(zhǎng)的。例如，“借”字條長(zhǎng)達(dá)250個(gè)字，它全面地講述了“借敵”之法，即借敵之力、刃、財(cái)、物、將、謀等諸多方面，歸納為一點(diǎn)，就是制造敵方的矛盾，利用有利于我而不利于敵的各種矛盾。“知”字條把竊取敵人的軍事情報(bào)，獲得戰(zhàn)場(chǎng)信息，察明敵人的實(shí)際情況，做到知彼的方法概括為四個(gè)方面，一是利用與敵方有交往的人員，從敵軍內(nèi)部人員的情報(bào)中，了解敵人的計(jì)謀;二是派遣間諜，從諜報(bào)材料中了解敵人的虛實(shí)情況;三是組織偵察，了解敵人的有關(guān)行動(dòng);四是利用當(dāng)?shù)氐南驅(qū)В私庾鲬?zhàn)區(qū)域內(nèi)的地形狀況。接著，“間”字條在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了十六種用間的方法，即生、死、書、文、言、淫、歌、賂、物、爵、敵、鄉(xiāng)、友、女、恩、威，巧妙地使用間諜，除掉敵人的心腹，殺掉敵人的愛(ài)將，打亂敵人的作戰(zhàn)計(jì)劃。“勾”字條中提出的“勝天下者用天下”的思想，就是最大限度地利用各種可以利用的條件，盡可能地爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)一切可以爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)的力量，建立廣泛的軍事與政治同盟，目的在于孤立敵人，或者是為了打擊主要的敵人，防止樹(shù)敵過(guò)多，避免腹背受敵。并且，為了應(yīng)付詭詐機(jī)變的情況發(fā)生，既要有“勾”之術(shù)，又要有防變之策，堅(jiān)持“結(jié)”與“制”兩手并用的方針，明則以恩結(jié)交，暗中用力量控制，才能保證萬(wàn)無(wú)一失。

總之，《兵經(jīng)百篇》大大豐富和發(fā)展了前人的軍事思想，并且有不少獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，至今仍不失其存在和借鑒的價(jià)值。但是，它畢竟是封建時(shí)代的兵法，難免滲雜著一些糟粕性的內(nèi)容，少數(shù)字條中的某些觀點(diǎn)還前后矛盾，在此略舉幾例。譬如，“數(shù)”、“辟”兩字條，都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀上的天命論，認(rèn)為卜卦算命是迷信的方法，不要去研究，這無(wú)疑是值得肯定的。可是，“材”字條卻又將道術(shù)之士，列為大將股肱羽翼的“九士”之一;“言”、“妄”兩字條中提出假托鬼神、吐狂言、說(shuō)夢(mèng)話，“鬼神時(shí)假，夢(mèng)占時(shí)托”;“勵(lì)”字條中還提出“詭之以術(shù)”，運(yùn)用封建迷信的方式來(lái)激勵(lì)士氣。此外，“能”字條拋開(kāi)人才成長(zhǎng)的實(shí)踐條件，把人的勇智說(shuō)成是由于“氣散四肢”和“氣聚中虛”造成的，這當(dāng)然是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的唯心主義觀點(diǎn)。有些字條又將某些相對(duì)正確的東西絕對(duì)化、片面化，自然難免失之偏頗。例如，“先”字條的“能用先者，能運(yùn)全經(jīng)矣”;“趨”字條將“師貴徐行”推向極端等等，都是不足取的。盡管由于時(shí)代和階級(jí)的局限，我們不應(yīng)當(dāng)苛求于古人，但是對(duì)于其中的封建糟粕也不可良莠不分，囫圇吞棗。