《柳宗元·箕子碑》文章鑒賞

凡大人之道有三：一曰正蒙難；二曰法授圣；三曰化及民。殷有仁人曰箕子①，實具茲道以立于世。故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。

當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣；無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣；與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范②，辱于囚奴。昏而無邪，隤③而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷。”正蒙難也。及天命既改，生人④以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫⑤，而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》⑥。”法授圣也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華。化及民也。率是大道，叢于厥躬；天地變化，我得其正。其大人歟！

嗚呼！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎！

唐某年，作廟汲郡⑦，歲時致祀。嘉先生獨列于《易》象，作是頌云。

【注】

①箕子：紂王叔父，官太師。封于箕（今山西太谷東北），故稱箕子。②晦：隱藏。謨范：謀略。③隤（tuí頹）：墮落。④生人：生民，百姓。⑤彝倫：常倫。⑥《洪范》：《書經》中的篇名，相傳為箕子所作，述“天地之大法”，用“五行”來解釋自然現象。⑦汲郡：今河南汲縣。

箕子，是殷紂王的叔父，因勸諫紂王，被囚禁。周滅殷之后，武王將他釋放，其高尚情操歷代為人們所稱頌。碑是古代的一種文體，它的應用范圍很廣，有封禪和記功的碑文，有寺觀、橋梁等建筑物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱為“碑”；后一部分用韻文以贊頌，稱為“銘”或“頌”。本文只錄了柳宗元為箕子廟所撰寫的碑文，略去了“頌”。

文章簡短而不簡單，避開了俗套的對箕子生平事跡的介紹，而是通過比干等人的對比襯托，重點贊揚他“保其明哲”的做法，并且評價說箕子能夠忍辱負重，伺機而奮起，“乃出大法，用為圣師”。此外，作者還大膽推論了箕子對未來政局變幻的設想，堪稱是波瀾再起，別出心裁，表達了自己對箕子的崇敬之情，暗含了自己要學習箕子，忍辱堅持正道成就一番大事的志向。

后人評論

嚴羽《滄浪詩話•詩評》：“唐人唯柳子厚深得騷學。”