《先秦散文·呂氏春秋·精通》原文鑒賞

人或謂兔絲無根^①。兔絲非無根也，其根不屬也^②，仗苓是^③。慈石召鐵^④，或引之也。樹相近而靡^⑤，或軵之也^⑥。圣人南面而立^⑦，以愛利民為心，號令未出，而天下皆延頸舉踵矣^⑧，則精通乎民也。夫賊害于人，人亦然。
今夫攻者，砥厲五兵^⑨，侈衣美食^⑩，發且有日矣，所被攻者不樂⁽¹¹⁾，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在于齊，死而志氣不安，精或往來也。
德也者，萬民之宰也⁽¹²⁾。月也者，群陰之本也⁽¹³⁾。月望則蚌蛤實⁽¹⁴⁾，群陰盈;月晦則蚌蛤虛⁽¹⁵⁾，群陰虧。夫月形乎天⁽¹⁶⁾，而群陰化乎淵;圣人行德乎己，而四荒成飭乎仁⁽¹⁷⁾。
養由基射光⁽¹⁸⁾，中石，矢乃飲羽⁽¹⁹⁾，誠乎光也。伯樂學相馬⁽²⁰⁾，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛⁽²¹⁾，所見無非死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新“磨”研⁽²²⁾，順其理，誠乎牛也。
鐘子期夜聞擊磬者而悲⁽²³⁾，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也?”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生;臣之母得生，而為公家為酒;臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母⁽²⁴⁾，量所以贖之則無有⁽²⁵⁾，而身固公家之財也，是故悲也。”鐘子期嘆嗟曰：“悲夫!悲夫!心非臂也，臂非椎、非石也⁽²⁶⁾。悲存乎心而木石應之。”故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉⁽²⁷⁾?
周有申喜者⁽²⁸⁾，亡其母，聞乞人歌于門下而悲之，動于顏色⁽²⁹⁾，謂門者內乞人之歌者⁽³⁰⁾，自覺而問焉⁽³¹⁾，曰：“何故而乞?”與之語，蓋其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通。隱志相及⁽³²⁾，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出于忠而應乎心⁽³³⁾，兩精相得，豈待言哉?

【注釋】 ①兔絲：即菟絲，一種寄生的蔓草。 ②屬(zhu主)：連接。 ③伏苓：即茯苓，寄生在松樹根上的一種塊狀菌。古人認為茯苓是菟絲的根，所以《淮南子·說林》中說：“茯苓掘，兔絲死。”④慈石：即磁石。 ⑤靡：通“摩”，摩擦。 ⑥軵(fu 斧)：推。⑦南面：面向南。古代以坐北朝南之位為尊。這里指處于君位。 ⑧延頸舉踵：形容殷切盼望。 ⑨砥(di底)厲：磨礪。五兵：通常指矛、戟、弓、劍、戈。 ⑩侈衣美食：古代打仗，將士出征前，往往賞賜豐厚，故有“侈衣美食”之舉。 (11)被：遭受。 (12)宰：主宰。 (13)群陰：各種屬陰之物，如蚌蛤之類。 (14)月望：月滿之時。實：指蚌蛤之肉隨月圓而滿盈。 (15)月晦：月光盡斂。時在農歷的每月最后一日。(16)形：顯現。 (17)四荒：指四方荒遠之地的人民。飭：整治。 (18)養由基：春秋時楚國大夫，以善射著稱。(si 四)：同“兕”，獸名，屬犀牛類。 (19)飲羽：箭射入石中，尾部羽毛隱沒不見。 (20)伯樂：春秋秦穆公時人，以善相馬著稱。 (21)庖丁：名叫丁的廚師。解牛：分卸牛的肢體。庖丁解牛之事可參見《莊子·養生主》。 (22)??：通“磨”。(23)鐘子期：春秋時楚人。 (24)昔：夜。這里指昨天夜晚。舍氏：《新序》作“舍市”。 (25)量：思量。 (26)椎：擊磐工具，木制。石：指磐。(27)強(qiang搶)：極力。 (28)申喜：周人。 (29)顏色：臉色。 (30)內(na鈉)：納。 (31)自覺：疑是“自見”之誤。 (32)隱志：潛藏于心的志向。 (33)忠;通“中”，內心。

【今譯】 有人說菟絲沒有根。其實菟絲不是沒有根，只是它的根與它不相連，茯苓就是它的根。磁石吸引鐵，是有一種力在吸引它。樹木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一種力在推它。圣人面南為君，胸懷愛民利民之心，號令還沒有發出，天下人就都伸長脖子，踮起腳跟殷切盼望了。這是圣人與人民精氣相通的緣故。賊寇傷害他人，他人也會有類似的反應。
假如有國家準備進攻他國，正在磨礪兵器，犒賞軍隊，離出征沒幾天了，這時即將遭受進攻的國家悶悶不樂，并不是他們有人聽到了風聲，而是精神先感知到了。一個人身在秦國，他所親愛的人在齊國，如果在齊國的人死了，在秦國的人就會心神不安，這是精氣互相往來的緣故啊。
德是萬民的主宰，月亮是各種屬陰之物的根本。月滿的時候，蚌蛤的肉就充實，各種屬陰之物也都隨著滿盈;月光盡斂的時候，蚌蛤的肉就空虛，各種屬陰之物也都隨著虧損。月相變化顯現于天空之上，各種屬陰之物都隨著變化于深水之中。圣人修養自己的品德，四方荒遠之地的人民都隨著整飭自己，歸向仁義。
養由基射兕，射中石頭，箭羽沒入石中，這是由于他把石頭當成兕，精神集中于兕的緣故。伯樂學相馬，眼睛看到的除了馬以外沒有別的東西，這是由于他精神集中于馬的緣故。宋國的庖丁喜好分卸牛的肢體，眼睛看到的除了牛以外沒有別的東西，整整三年眼前不見活牛;一把刀用了十九年，刀刃仍然鋒利得象剛剛磨過，這是由于他分卸牛的肢體時順著牛的肌理，精神集中于牛的緣故。
鐘子期夜間聽到有人擊磬，發出悲哀之聲，就派人把擊磬的人叫來，問他說：“你擊磬的聲調怎么這么悲哀啊?”那個人回答說：“我的父親不幸殺了人，被處死了;我的母親雖得以幸存，卻沒入官府替公家造酒;我自身雖得以活命，卻沒入官府替公家擊磐。我已經三年沒有見到自己的母親了。昨天晚上在舍氏見到了我的母親，想要贖她可是沒有錢，而且想到連自身也本是公家的財產，因此心中悲哀。”鐘子期嘆息說：“可悲呀，可悲!心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬卻能與它應和。”所以君子心中有所感，就會在外面表現出來，自己心中有所感，就可以影響到他人，哪里用得著一定要用言辭表述呢?
有個叫申喜的周人，他的母親很早就失散了。有一天，他聽到有個乞丐在門前唱歌，自己感到很悲哀，連臉色都變了。他告訴守門的人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，并詢問說：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交談才知道，那乞丐原來正是他的母親，所以，無論父母對子女來說，還是子女對父母來說，實際都是一個整體而分為兩處，精氣相同而呼吸各異，就象草莽有花有果，樹木有根有心一樣，雖在異處卻可彼此相通。心中志向互相連系，有病痛互相救護，有憂思互相感應，對方活著心里就高興，對方死了心里就悲哀，這就叫作骨肉之親。這種天性出于內心，而彼此心中互相應合，兩方精氣相通，難道還要靠言語嗎?

【集評】 明·汪南溟：“兔絲之有伏苓，慈石之引鐵，精相通也，比喻君民相通，極切至。”
明·杯尚默：“德字正此篇眼目。”
明·羅璟：“此段(按：指“鐘子期夜聞擊磬”一段)力發精誠之感，藏于此而發于彼。”
明·楊南峰：“以前俱議事，至引證尤為委曲。”
明·陳五岳：“收結精細。”
明·王世貞：“首兔絲二引，言氣相感也;又攻者砥厲五兵二引，言精神先往來也;又蚌蛤一引，言虧盈之應也;又養由基二引，言誠動之也;又申喜悲乞人而遇母，言同氣之所使也。全篇總見兩精之相得，而文之精神可謂溢于滿楮矣。”(以上六條見明·歸有光輯《諸子匯函》)
明·王錫爵：“此篇專論人君精神通于民心，而民心應接如影響。首以譬喻提起正意，下歷引以證之，反復議論，祥悉委婉，令人今省。”(見明·焦竑《二十九子品匯釋評》：)
民國·張之純《諸子菁華錄》：“借物性相感以明人性相感，此為開宗明義。以下歷言人性相感、君民相感一層，所謂撫我則后，虐我則讎也。攻伐之相感一層，所謂禍福將至必先知之也。所親之死相感一層，所謂銅山西崩，洛鐘東應也。合言天人相感一層，所謂發乎近而應乎遠也。專精之感于物類一層，所謂誠至則金石為開也。心之悲感動于木石一層，所謂聲音之道與性命通也。骨肉同氣之相感一層，所謂父子天性也。”

【總案】 這是《季秋紀》第五篇，旨在談君道。所謂“精通”是指精氣相通，即文中所說的“精或往來”的意思。文章認為君主與民精氣相通，因此，君主只要做到“以愛利民為心”、“行德乎己”，雖然“號令未出”，也必然會達到“四荒咸飭乎仁”的大治局面。文章力圖以“精氣”說解釋某些精神、心理現象，這種探索是值得肯定的。文章以譬喻開頭引出正題，從不同側面予以論證，議論層次分明，設喻引事貼切婉曲。