西學(xué)東漸記·大學(xué)時(shí)代(節(jié)選)

容　閎

予于一八五四年畢業(yè)。同班中畢業(yè)者，共九十八人。以中國人而畢業(yè)于美國第一等之大學(xué)校，實(shí)自予始。以故美國人對(duì)予感情至佳。時(shí)校中中國學(xué)生，絕無僅有，易于令人注目。又因予嘗任兄弟會(huì)藏書樓中司書之職二年，故相識(shí)之人尤多。同校前后三級(jí)中之學(xué)生，稔予者幾過半。故余熟悉美國情形，而于學(xué)界中交游尤廣。予在校時(shí)，名譽(yù)頗佳。于今思之，亦無甚關(guān)系。浮云過眼，不過博得一時(shí)虛榮耳。予當(dāng)修業(yè)期內(nèi)，中國之腐敗情形，時(shí)觸予懷，迨末年而尤甚。每一念及，輒為之怏怏不樂，轉(zhuǎn)愿不受此良教育之為愈。蓋既受教育，則予心中之理想既高，而道德之范圍亦廣，遂覺此身負(fù)荷極重。若在毫無知識(shí)時(shí)代，轉(zhuǎn)不之覺也。更念中國國民，身受無限痛苦，無限壓制。此痛苦與壓制，在彼未受教育之人，亦轉(zhuǎn)毫無感覺，初不知其為痛苦與壓制也。故予嘗謂知識(shí)益高者，痛苦亦多，而快樂益少。反之，愈無知識(shí)，則痛苦愈少，而快樂乃愈多。快樂與知識(shí)，殆天然成一反比例乎!雖然，持此觀念以論人生之苦樂，則其所見亦甚卑，惟怯懦者為之耳。此其人必不足以成偉大之事業(yè)，而趨于高尚之境域也。在予個(gè)人而論，尤不應(yīng)存此悲觀。何也·予既遠(yuǎn)涉重洋，身受文明之教育，且以辛勤刻苦，幸遂予求學(xué)之志，雖未能事事如愿以償，然律以普通教育之資格，予固大可自命為已受教育之人矣。既自命為已受教育之人，則當(dāng)日夕圖維，以冀生平所學(xué)，得以見諸實(shí)用。此種觀念，予無時(shí)不耿耿于心。蓋當(dāng)?shù)谒膶W(xué)年中尚未畢業(yè)時(shí)，已預(yù)計(jì)將來應(yīng)行之事，規(guī)畫大略于胸中矣。予意以為，予之一身既受此文明之教育，則當(dāng)使后予之人，亦享此同等之利益，以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強(qiáng)之境。予后來之事業(yè)，蓋皆以此為標(biāo)準(zhǔn)，專心致志以為之。溯自一八五四年予畢業(yè)之時(shí)，以至一八七二年中國有第一批留學(xué)生之派遣，則此志愿之成熟時(shí)也。

選自《西學(xué)東漸記》

〔鑒賞〕　1872—1875年，頭上盤著辮子戴著瓜皮帽的120名大清幼童來到美國，上演了令世人難忘的留學(xué)傳奇。原定學(xué)習(xí)期限為十五年，學(xué)成歸國后由總理衙門統(tǒng)一差遣。由于保守勢(shì)力著實(shí)強(qiáng)大，怕這些學(xué)生回國后不復(fù)為大清順民，于是下令提前于1881年全部撤回。就是這樣一個(gè)不圓滿的結(jié)局，在這些留學(xué)生中，還是出現(xiàn)了一批杰出的人物：如第一位在國際上得到高度評(píng)價(jià)的著名鐵路工程師詹天佑;民國政府第一任國務(wù)總理、復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)辦人之一唐紹儀;晚清外交家、民初交通總長梁敦彥;清華大學(xué)第一任校長唐國安;北洋大學(xué)校長蔡紹基;中國第一位礦冶工程師吳仰曾等諸多叱咤風(fēng)云的優(yōu)秀人才。一手策劃這一傳奇的是中國最早留學(xué)于美國的留學(xué)生容閎(同去的還有黃勝、黃寬)。他的回憶錄《西學(xué)東漸記》，如實(shí)地反映了這一傳奇的經(jīng)過。容閎是在美國學(xué)成歸國的首位大學(xué)者。他的心愿是：“予意以為，予之一身既受此文明之教育，則當(dāng)使后予之人，亦享此同等之利益，以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于文明富強(qiáng)之境。”拳拳愛國懷情，在此表露殆盡。容閎是如何接受西方教育，又如何努力讓“西學(xué)東漸”，使國人亦享有此種教育權(quán)利的呢·下面聯(lián)系他的生平來講。容閎于清道光八年(1828年)出生在今珠海的南屏鎮(zhèn)。幼時(shí)家境貧困的他賣過糖，7歲時(shí)入澳門西塾讀書，因瑪禮遜學(xué)校不收學(xué)費(fèi)，且毗近港澳的廣東沿海，習(xí)英文為謀生手段已演為當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。七年后容閎隨學(xué)校遷至香港。1847年一位美國老師勃朗先生，見容閎聰慧，就把他帶到了美國。經(jīng)過預(yù)備學(xué)校幾年學(xué)習(xí)后，容閎于1850年考入耶魯大學(xué)。學(xué)校有優(yōu)厚的獎(jiǎng)學(xué)金，但條件是畢業(yè)后需留在美國做傳教士，容閎放棄了。他心中蕩漾著為祖國謀福利的打算：“予雖貧，自由所固有。他日竟學(xué)，無論何業(yè)，將擇其最有益于中國者為之。”(《西學(xué)東漸記》第五章)四年后畢業(yè)，一位美國牧師說容閎連本國語言也忘光了，已具備徹底歸化的資格，在美國謀一份體面的工作，是很容易的事情。然而懷著報(bào)效祖國之心的容閎，還是回到了中國。當(dāng)時(shí)，“于本國語言，幾盡忘之，至是乃漸復(fù)其舊”(《西學(xué)東漸記》第六章)。喝了“洋墨水”，卻棄所長而謀生，回國后的八年生涯是很艱難的，做過文書、通譯、茶商。但容閎于民族的尊嚴(yán)與自身的氣節(jié)，看得比錢財(cái)重得多。在上海海關(guān)任職時(shí)，得知做翻譯的華人，無論如何也不能升至稅務(wù)總司一職的情況后，便以不能與英國人享有同等權(quán)利而辭職。為挽留容閎，“因許月增予俸至二百兩”，但他還是離開了海關(guān)。“同事諸友，見予棄此二百兩厚俸”，“莫不目予為癡”。此時(shí)容閎是持“廉隅自守，道德為重，金錢為輕”的心態(tài)對(duì)待此事的，況且他胸中的鴻圖還沒有實(shí)現(xiàn)呢，“此豈為一人利益計(jì)，抑欲謀全中國之幸福也!”同事們的想法，“是燕雀不知鴻鵠也!”(《西學(xué)東漸記》第七章)其“鴻鵠”之志包括兩個(gè)方面：一是希望中國人有接受西方近代教育的機(jī)會(huì);二是把西學(xué)傳播到中國，讓中國成為一個(gè)文明富強(qiáng)的國家，不再受列強(qiáng)的欺凌。從耶魯大學(xué)畢業(yè)，到遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，容閎歷經(jīng)十八年的時(shí)間。他說：“溯自一八五四年予畢業(yè)之時(shí)，以至于一八七二年中國有第一批留學(xué)生之派遣，則此志愿之成熟時(shí)也。”他是如何實(shí)現(xiàn)這一“鴻鵠”之志呢·經(jīng)近代著名數(shù)學(xué)家李善蘭介紹，容閎結(jié)識(shí)了曾國藩，成為曾幕僚中人。知曾有籌建西式工廠之念，他伺機(jī)向曾提出設(shè)一制造各種機(jī)器的母廠的建議，被曾接受并讓其赴美購置設(shè)備。此即中國近代工業(yè)的始初——上海高昌廟的“江南制造局”。不過在容閎心目中，這僅僅是取得曾國藩的信任，他的抱負(fù)是讓國人接受像他那樣的西方教育。事也湊巧，1871年發(fā)生天津教案，清廷派曾國藩去辦理，然通曉西方事務(wù)且有能與洋人直接語言交流能力的人才缺乏，這讓大臣們頭痛不已。當(dāng)容閎向曾國藩提出選派幼童赴美留學(xué)的建議后，曾國藩于1871年7月，同李鴻章、丁日昌聯(lián)名上奏，闡明派遣留學(xué)生的主張和具體方案。清廷的目的是：“擬選聰穎幼童，送赴泰西各國書院學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)，約計(jì)十余年業(yè)成而歸，使西人擅長之技，中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強(qiáng)。”(《同治朝籌辦夷務(wù)始末》卷82)經(jīng)清廷批準(zhǔn)，1872年，首批30名幼童赴美留學(xué)。計(jì)劃四年中一共派遣120名，學(xué)習(xí)期限為十五年。但因保守勢(shì)力阻撓，1881年學(xué)生撤回，返京銷差，結(jié)局并不圓滿。保守勢(shì)力以陳蘭彬、吳子登為代表。陳蘭彬(1816—1894)，字荔秋，廣東吳川黃坡村人。咸豐進(jìn)士，被選拔為翰林院庶吉士，充國史館纂修。1872年，陳蘭彬以留學(xué)生監(jiān)督身份率領(lǐng)第一批留學(xué)生30人赴美。陳蘭彬是正職，容閎是副監(jiān)督。留美幼童處于發(fā)育生長之中，對(duì)新鮮事物很感興趣并仿效之，他們隨美國人去教堂祈禱，穿著西式服裝，參與美式體育運(yùn)動(dòng)。對(duì)學(xué)生的這些舉動(dòng)，陳蘭彬極為反感，“與學(xué)生常發(fā)生沖突，予恒居間為調(diào)停人”。每當(dāng)容閎為學(xué)生的行為辯護(hù)時(shí)，陳蘭彬“疑予為襯衫偏袒學(xué)生，不無怏怏”。深究自己和陳蘭彬沖突的緣由，容閎判定是中西文化的差異造成的：“蓋陳之為人，當(dāng)未至美國以前，足跡不出國門一步。故于揣度物情，評(píng)衡事理，其心中所依據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)者，仍完全為中國人之見解。即其畢生所見所聞，亦久處于專制壓力之下，習(xí)于服從性質(zhì)，故絕無自由之精神與活潑之思想。”(《西學(xué)東漸記》第十九章)容閎敏銳地覺察到，專制與自由的本質(zhì)區(qū)別，就是中國文化與美國文化的不同所在。1876年，陳蘭彬另有任職，遂推薦吳子登代之，清廷派吳子登出任留美學(xué)生監(jiān)督。吳子登思想頑固，官僚習(xí)氣嚴(yán)重，對(duì)派遣留學(xué)生一事持異議，“視中國留學(xué)生之留學(xué)外洋”為離經(jīng)叛道之舉。“吳既任事，對(duì)于從前已定之成規(guī)，處處吹毛求疵，苛求其短。”“有所不滿意，又不明告予，惟日通消息于北京，造為種種謠言”。(同上)他到任后就把留美學(xué)生訓(xùn)斥一番，下令開除了兩名信基督教者，引起許多留美學(xué)生的不滿。同時(shí)還加重中文課程的學(xué)習(xí)，突出的是封建道德和禮儀教育。留美學(xué)生對(duì)吳子登的話就是不聽，只聽從容閎的號(hào)令。惱羞成怒的吳子登頻頻向清廷寫奏折，還給李鴻章寫信，講留美學(xué)生如何“美國化”，講容閎如何放縱幼童、目空一切等等。只憑一腔熱血報(bào)國卻對(duì)中國政治一無所知的容閎，沒有在意吳子登的這些行動(dòng)，也不進(jìn)行反駁。清廷上下對(duì)吳子登的一面之詞信以為真，連曾紀(jì)澤(時(shí)任駐英、法公使，曾國藩之子)這樣開明的官員都認(rèn)為留美學(xué)生難以成才。1881年，吳子登請(qǐng)求清廷將留美學(xué)生全部撤回，迅速得以批準(zhǔn)。當(dāng)全體留美學(xué)生聽說朝廷讓他們即日中止學(xué)業(yè)回國的消息時(shí)，既悲憤又傷心。對(duì)大多數(shù)人來說，再過一二年就大學(xué)畢業(yè)。在這四批120名學(xué)生中，只有詹天佑和歐陽賡大學(xué)畢業(yè)，還有60多人正在讀大學(xué)。在這些學(xué)生中，有3人到美國后病亡，數(shù)人先行回國，只有少數(shù)人抗拒不歸，其余的在1881年9月6日離美回華。容閎后來說：“自一八八[[!GA996]]至一八八六年，為余生最不幸時(shí)期。畢生志愿，既橫被摧殘(指教育計(jì)劃);同命之人，復(fù)無端夭折。”(《西學(xué)東漸記》第二十章)對(duì)康有為的變法，容閎極表同情。故康有為、梁啟超在上海成立“中國國會(huì)”時(shí)，就推舉容閎為首任會(huì)長。百日維新失敗后他逃往香港，轉(zhuǎn)至美國而終老。盡管“幼童出洋”的傳奇中途夭折，未達(dá)到容閎與洋務(wù)派自強(qiáng)的目的，但對(duì)近代中國的留學(xué)起到了前路先驅(qū)作用是毋庸置疑的，增進(jìn)了近代中國人向西方學(xué)習(xí)的速度。