原善(上)　戴震

善：曰仁，曰禮，曰義，斯三者，天下之大本也。顯之為天明謂之命，實之為化之順謂之道，循之而分治有常謂之理。命，言乎天地之中昭明以信也；道，言乎化之不已也；理，言乎其詳至也。善，言乎無淆雜也；性，言乎本于天，征為事能也。言乎其同謂之善，言乎其異謂之材，因材而善之謂之教。材以類殊則性殊，人之材不侔也，而相肖以類，故性亦相近。得化育之正以為形氣，而秀發于神，材也。善則其中正無邪也。材一于善，不貳其德也，智仁勇是也。

血氣心知之性，人皆有之，非二本然也；分而言之，懼夫人之與天地日以隔也。血氣心知之性主乎材，天之性全乎善。主乎材者成于化，全乎善者通于命。成于化者道，通于命者德。心之恭見于貌，心之從見于言，心之明見于視，心之聰見于聽，心之睿見于思，此之謂能盡其材。名其無妄謂之誠，名其不渝謂之信。言乎順之謂道，言乎信之謂德，行于人倫庶物之謂道，侔于天地化育之謂誠，如聽于所制者然之謂命。是故生生者，化之原；生生而條理者，化之流。動而輸者，立天下之博；靜而藏者，立天下之約。博者其生，約者其息；生者動而時出，息者靜而自正。至動而條理也，至靜而有本也。卉木之株葉華實謂之生，果實之白全其生之性謂之息。君子之于問學也，如生；存其心合天地之心，如息。人道舉配乎生，性配乎息。生則有息，息則有生，天地所以成化也。

生生者，仁乎！生生而條理者，禮與義乎！何謂禮？條理之秩然有序，其著也；何謂義？條理之截然不可亂，其著也。得乎生生者謂之仁，得乎條理者謂之智。至仁必易，大智必簡，仁智而道義出于斯矣。是故生生者仁，條理者禮，斷決者義，藏主者智。仁智中和曰圣人；圣合天，是謂無妄。無妄之于百物生生，至貴者仁。仁得則父子親，禮得則親疏上下之分盡，義得則百事正，藏于智則天地萬物為量，歸于無妄則圣人之事。