如瑞法師禪語50句

一個人只有不斷地更新自己、修正自己，才能激發(fā)自己的活力。

【第1句】：佛法告訴我們必須得好好地活著，必須努力地來做最好的自己!因地努力，果上隨緣，做任何事情都是這樣。

【第2句】：佛法給我們的是信心，給我們的是力量，讓我們更好地、清楚地活在這個世間。

【第3句】：在這個紛紛擾擾的世間，我們改變哪個人恐怕都是很難的，更不要說我們?nèi)ジ淖冞@個世界。但是歸回過來我們想想，實際只有改變我們自己是最容易的。怎樣改變自己呢?把自己的心調(diào)試好。

【第4句】：一個人的未來都是自己打主意、打妄想打出來的。打好的妄想引發(fā)好的結果，打壞的妄想引發(fā)壞的結果。

【第5句】：為什么我們要很好地來把握住現(xiàn)在呢?因為過去的已經(jīng)過去，未來還沒有到來，我們只能把握住現(xiàn)在。利用現(xiàn)在可以彌補過去，利用現(xiàn)在可以創(chuàng)造未來。

【第6句】：要想利益眾生，必須要修行好自己。那也就是說，我們發(fā)的心越大，越要從自身開始好好地修。

【第7句】：堅持我們的信仰不變，我們的道心不變，然后去應于紛擾的世界、變化的萬境，這也是很好的一種修行。

【第8句】：做任何一件事情，都需要用智慧來克服自我。把所做的事當成一種磨練自己意志力的難得助緣，以一顆歡喜心去面對、接受。

【第9句】：學習戒定慧，先從身口制止不如法的行為、不好的語言，再入到微細的心上的功夫。轉變身口不好的行為、不好的語言，實際也是在間接地訓練我們這顆心。

【第10句】：學佛落實在哪里?就落實在我們的生活當中，通過我們的身、通過我們的口、通過我們的心來改變自我。

【第11句】：我們沒辦法制止別人對我們的傷害，但如果我們有了智慧，就可以不接納傷害。

【第12句】：學佛能改變命運。我們積極地創(chuàng)造善緣，就會讓我們從智慧走向智慧，從光明走向光明，從幸福走向幸福。

【第13句】：經(jīng)常罵人的人，憤怒一定是充滿他的內(nèi)心的。所以，當我們對他人說好話的時候，首先喜悅的是我們自己。當我們發(fā)脾氣的時候，首先受到損害的也是我們自己。

【第14句】：懂得了佛法的道理，回歸到自身的當下，就是要學會好好地吃飯、好好地睡覺、好好地工作、好好地去面對一切應該做的事情。

【第15句】：在修學佛法當中，沒有什么我愿意不愿意，只要是為法、護法、住持正法的事，都要以三寶給予的智慧和力量努力去做。

【第16句】：當一個人放下恩恩怨怨或者種種事事非非的時候，他就會覺得：天底下沒有什么困難、沒有什么人可以妨礙我、打倒我。

【第17句】：一個修行人，他應該是法喜充滿的、一切都能夠化解的，應該是“心底無私天地寬”的。

【第18句】：有些事情既然不得不做，那就把所做的當成一門修行的功課去做。

【第19句】：我們不能活得狹隘自私，而是應當利用佛法來開發(fā)自己的生命，令生命有光有彩、有意義、有價值。

【第20句】：修行說難，一點也不難。對于出家人來說，就看我們能不能生起來對佛菩薩的信心，能不能摸頭自省知道自己是來干什么的。

【第21句】：為別人服務不是一件吃虧的事情，因為我們的福報要從眾生身上獲得。

【第22句】：感恩生活當中的一切，這一切就都變成了快樂的境界。

【第23句】：不管別人怎么樣，也不管外圍有多少人在指責我們，確定了自己所做的菩提事業(yè)是正確的，就應當努力把自己做好。

【第24句】：單單的看破還不算本事，只有看破了以后再拿起來履行責任，這才是本事。

【第25句】：成就一件善的事情需要多緣多力，需要各方面的緣和力量。

【第26句】：當你的內(nèi)心充滿一份光明，你的生活一定充滿一份樂趣，一定會體現(xiàn)出自己的一份價值。

【第27句】：人生完全可以過得輕松自在，完全可以活在妙智慧的清清楚楚明白之中。我們看透了世界，知道世界怎么回事兒，才更需要積極努力地生活。因此，生活就是修行，修行沒有離開生活。認認真真地吃這頓飯，認認真真地做每一件事。

【第28句】：一個人只有內(nèi)在充實才會產(chǎn)生熱量，才會產(chǎn)生熱情，身心才會健康。一個身心健康的人，他會戰(zhàn)勝自己在生活當中的種種困難。

【第29句】：人生也許會經(jīng)過隧道，但不要被隧道一時的黑暗所挫敗，因為我們總會和光明相遇!

【第30句】：佛法講要發(fā)愿，只要我們有善愿有大愿，遲遲早早都會滿愿。

【第31句】：只有把每個人都看成佛菩薩，才不會失掉尊重別人的心。

【第32句】：除夕的晨鐘暮鼓，距離新年是最近的。熬年熬去最后的一抹黑暗，去除內(nèi)心的煩惱，我們將迎接新年——新的一天的到來，要迎接新年的第一縷曙光……

【第33句】：一個人錯了不怕，但一定要發(fā)露懺悔，勇于改正自己的錯誤，來彌補自己的不足，這是非常重要的。善根引發(fā)的力量不可思議，常能反省自我，反省的.力量不可思議。

【第34句】：當我們覺得明白了一點的時候，實際回頭一看，可能已經(jīng)走了大半生，甚至一輩子就要過去了。因此，珍惜年輕的時候，不要去煩惱，沒有時間煩惱。聽聽過來人的，默默地堅持去做應該做的。也許我們渴望人生的輝煌，但輝煌真的是從默默無聞中堅持出來的。

【第35句】：佛法的智慧，落實在我們的當下，就是要和顏悅意地來說每句話，念念住在正念中。

【第36句】：“鐵銹由鐵生，腐蝕鐵自身，自己造惡行，自業(yè)導惡趣”。佛陀說此比喻是為告訴我們銹是長在鐵上的，而鐵銹會腐蝕鐵本身。同樣，自己造惡業(yè)，自己還要去受報的。

【第37句】：我們對于佛法的道理學得越深，回歸到現(xiàn)實生活當中，心就會變得越來越平靜，凡事我們就會越來越有智慧地去處理。

【第38句】：修學佛法從發(fā)愿開始、從慚愧懺悔開始。有一顆慚愧的心，就能夠激勵自己向上;有一顆懺悔的心，便可以不斷更新自我。

【第39句】：不管做什么工作，都要發(fā)成佛的愿，也愿見到的每個人與我共成佛道。這樣，所做的每件事情都可以作為成佛的資糧。

【第40句】：如果能夠真正懂得因緣所生法，你就會很好地珍惜緣起。而當下的這一念心若充滿智慧，那你就會是一個自在的人。為什么?因為你不會受煩惱的束縛。

【第41句】：做任何事情都把它當成修行。好好地用心才能知道其中的甘苦，才能從做的當中體會到：任何的一件事情，它都離不開我們發(fā)菩提心。

【第42句】：一個人只有不斷地更新自己、修正自己，才能激發(fā)自己的活力。

【第43句】：在修行生活當中，讀誦佛經(jīng)要常自思惟，思惟是為了訓練我們善用其心。我們雖然達不到圣者的思惟、佛陀的思惟，但必須要開始學著思惟，就是要好好地來用這顆心，慢慢地從善用其心當中，來一點一點獲得勝妙功德。

【第44句】：微笑著面對一切，一切都可以成為微笑的境界。

【第45句】：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”也許很多我們想要的，都能夠通過積極地尋求來獲得，但過去的時間它不會重來。成辦解脫成佛的資糧，它需要時間。因此，利用好我們的每一時每一刻，不管做什么，都不要讓我們這顆心放逸。

【第46句】：為什么現(xiàn)在總煩惱呢?因為佛法沒有融進生命。如果融進了生命，就能產(chǎn)生支撐的力量。融進一點兒，支撐一點兒。

【第47句】：當用名利去支撐生命的時候，有得就有失，失掉的時候，整個兒生命就垮了。用佛法來滋潤我們的心田，生命才會變得活潑自在!

【第48句】：只有把自己的人生理順了,目標確定了，我們才會清清楚楚、明明白白地活在當下，才會真正地得到幸福和自在。

【第49句】：如果能夠真正懂得因緣所生法，就會很好地珍惜緣起。而當下的這一念心若能充滿智慧，你就會是一個自在的人。

【第50句】：修行人就是要把心修得平平的，頹喪不可以，每天激昂也不可以，就是要讓心遠離執(zhí)著。

法師經(jīng)典佛語

世間萬物都是由具體的因素和條件組成，若離開了許多的因素和條件，一切事物都不可能存在。以下是小編分享的法師的經(jīng)典佛語，歡迎大家閱讀!

達照法師佛語20句

【第1句】：幸福在于心靈的凈化，而人們內(nèi)在的心靈沒有被凈化，是因為人們只注重外在的物質生活水平。

【第2句】：知足常樂、心存感恩，才會產(chǎn)生幸福感，從而讓內(nèi)在心靈得到凈化。

【第3句】：佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何須一切法。

【第4句】：真正學習佛法并能夠受用，就一定要看到，佛法的核心內(nèi)容，就是要用來對治我們這顆心的。

【第5句】：世間的無常源于內(nèi)心。

【第6句】：世間的一切一定是無常的，快樂的時光會過去，痛苦的時光也會過去，你只要習慣了就沒有什么了不起。

【第7句】：無論外在的世界賦予你多少壓力，只要認識到它們的真相都是無常的，并以接受無常這樣一種心態(tài)，那么就能坦然面對。

【第8句】：在這個世界當中，我們面對的這一切痛苦的遭遇都是正常現(xiàn)象;而且這一切遭遇的來源卻是我們的內(nèi)心。

【第9句】：業(yè)因和業(yè)果的這種關系，實際上是根源于我們的內(nèi)心深處。

【第10句】：西方極樂世界是隨念所成的，沒有一點讓你討厭的地方，但他是一個完全滿足我們內(nèi)心要求的世界。

【第11句】：人們之所以造成內(nèi)心的痛苦，是源于心靈上的不健康。

【第12句】：能使我們的心靈得以凈化的方法中，非常重要的一點就是一定要確定自己想要什么。

【第13句】：心能夠產(chǎn)生業(yè)風，而業(yè)就是風。當我們的心到了，風也就到了。

【第14句】：只要你確信你絕對不會那樣死，確信你絕對不會活著很難受，你就會很安心地活著，這便是信念的力量。

【第15句】：當戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心的煩惱時，無論對待哪一位眾生，你都能夠給予他們慈悲和智慧。

【第16句】：佛法中所倡導的所有修行法門都告訴我們要往好的地方想，即心有所想，想有所成。

【第17句】：天臺的止觀是通過讓我們?nèi)ジ惺苄撵`像虛空一樣無所得的空觀，以及像佛菩薩的凈土一樣莊嚴的緣起世界，從而回歸性空不二的中道，圓融自在。

【第18句】：“即心即佛”，無論是妄想的心也好，不妄想的心也好，凡夫起心動念的這顆心就是佛的心，即“心、佛、眾生三無差別”。

【第19句】：如果你敢于承擔，無論是妄想或不妄想，這顆心一定是跟佛一樣的 。

【第20句】：金剛妙慧眼掃蕩一切妄念執(zhí)情，定將身心世界一眼看透。

昌臻法師佛語20句

【第1句】：所謂佛法本來就是宇宙自然法則，是客觀存在的，決不是佛陀制造出來的。

【第2句】：人生的意義應該就是利人，利人的范圍越大，時間越長，那么你這個人生價值就越大。

【第3句】：所謂菩薩精神，就是不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。

【第4句】：佛陀提出來的四宏誓愿，第一句是目標：眾生無邊誓愿度。為了要度眾生，必須先斷除煩惱。修學法門，圓成佛道，都是為了實現(xiàn)這個目標而提出的。

【第5句】：一切萬事萬物都是各種因緣合和而生，因緣分散而滅。

【第6句】：我們這個生命也不是突然出現(xiàn)的，也不是單獨存在的，而是由許多條件相互依存而產(chǎn)生的。

【第7句】：因果網(wǎng)絡是互相依存的，沒有一個絕對的中心，也沒有一個絕對的邊緣，所以世間一切萬事萬物都是相互依靠而生存，沒有單純存在的東西，人也是一樣。

【第8句】：佛教認為“四大”不協(xié)調(diào)就會生病，四大一分散就意味著死亡的到來。.

【第9句】：一個人的命運就是善惡業(yè)報的體現(xiàn)，佛教不講“命運”，而強調(diào)因果。

【第10句】：往生的目的是度眾生，成佛的目的也是度眾生。

【第11句】：學佛的最終目的就是要成佛，這一點是佛教與其它宗教不同的地方。

【第12句】：心像田地，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最后結成善惡的果實。

【第13句】：心能造作一切業(yè)，由心固有一切果;如是種種諸心行，能生種種諸果報。

【第14句】：一切法門，都要一門深入，長時熏修，才能有成就，凈土法門當然也不例外。要想有成就 ，必須專修，不能雜修。

【第15句】：學修佛法，不同于研究世間學問，而是一經(jīng)通一切經(jīng)通。

【第16句】：我們這一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一個“專”字，沒得別的'訣竅，就是專。

【第17句】：佛告訴我們的法門，每一個法門都可以使我們到達涅槃彼岸。

【第18句】：因果是佛法的核心，不明白因果就不懂得佛法;不相信因果就得不到佛法的真實受用。

【第19句】：佛法以人為本位，學佛先學做人。

【第20句】：做人從家庭開始，從起心動念下手，從日常生活做起。

圣凱法師佛語20句

【第1句】：戒是善良的利己又利他的品行，重視有善良的動機以及美好的成果。

【第2句】：有意思、有意圖、有目的之行為是“戒”;通過心所抉擇，合乎戒條之活動是“戒”;以律則規(guī)范，防護不作惡而行善是“戒”;提醒自己，不犯罪過是“戒”。

【第3句】：“業(yè)”是造作、作用的意思，身體與語言文字的行為，是由思心所所引發(fā)的。

【第4句】：生命延續(xù)中積累的經(jīng)驗，將在識田中形成不同業(yè)力，包括善、惡、無記三種。

【第5句】：主宰一切的我見是妄情的計執(zhí)，不應以自我為中心，不固執(zhí)己見，要尊重別人，與人和諧相處，也就不會因我見而引起無邊的痛苦了。

【第6句】：無論過去多少惡業(yè)，只要我們在現(xiàn)世不斷增長善業(yè)，惡消善長，自會感到未來的樂報。

【第7句】：在業(yè)力招感果報中，必須有煩惱的助緣，才能招感生死的果報。

【第8句】：懺悔的作用即是在于改變業(yè)感的因緣，使種子不成熟或得到一種相對性的變化，而達成果報改變的目的。

【第9句】：即使是重大惡業(yè)，如有足夠懺悔的時間——壽長，能修身、修戒、修心、修慧，重業(yè)即輕受而成為不定業(yè)。

【第10句】：修行人既能知命，又能達觀，才能不怨天、為尤人，達成心理上的泰然和寧穆;同時，必須有十足的勇氣與毅力，才能克服自他的弱點，作向上的轉變。

【第11句】：修行者能夠承藉佛力、福報、功德，亦能免三途苦報。

【第12句】：豐裕的生活并非就是幸福快樂的保障，還需懂得駕馭人生這部列車，才能穿越層層的無形之墻，進入快樂的園地。

【第13句】：只有佛教中的般若智慧才能徹底解決人生面臨的種種問題，使人們得到人生真正的快樂。

【第14句】：世間萬物都是由具體的因素和條件組成，若離開了許多的因素和條件，一切事物都不可能存在。

【第15句】：萬物由因緣和合而生起，故稱緣起;緣起必然是無自性，無自性即是性空。

【第16句】：凡夫迷于緣起性空，佛菩薩具有般若智慧故能了達，般若人生就是緣起性空的人生。

【第17句】：我們生活中應能經(jīng)常與空相應，了知緣起必然是空性的，而因為是空性，所以才能隨緣而起。

【第18句】：通過緣起，對于好的你必須珍惜它，把握它;對于不好的也不必垂頭喪氣，只要添加善緣，不好的就能改善。

【第19句】：緣起性空的般若人生觀不是悲觀的，也不是盲目樂觀的，而是發(fā)自智慧、符合實際的現(xiàn)實人生觀。

【第20句】：緣起的人生就是無我的人生，這就要求每個人都具有同體大悲的心，能從無我的慧光中涌現(xiàn)出真愛。

佛經(jīng)禪語

多分心力去注意別人，就少分心力反省自己，你懂嗎？

眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那樣是你的。

人家怕你，并不是種福，人家欺你，并不是種辱。

不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。

世上的事，不如己意者，那是當然的。

我的財富并不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。

吃了就定要拉，人定要學會隨緣放下，否則就會便秘。

常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生si是個人了。

看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

世界上沒有個永遠不被毀謗的人，也沒有個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有個不被批評的。

不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

別人講我們不好，不用生氣難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

憎恨別人對自己是種很大的損失。

每個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是種懲罰。

自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。

不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地灑水搬東西等，這也是種布施。

內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是位官端正的人。

默默的關懷與祝福別人，那是種無形的布施。

能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

廣結眾緣，就是不要去傷害任何個人。沈默是毀謗最好的答覆。

對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

擁有顆無私的愛心，便擁有了切。

仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

你認命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。

如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。

好好的管教你自己，不要管別人。

不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

在順境中修行，永遠不能成佛。

你永遠要感謝給你逆境的眾生。

你隨時要認命，因為你是人。

你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你定要放下，才能得到真正的快樂。

這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。

你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。不要浪費你的生命在你定會后悔的地方上。

你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

內(nèi)心沒有分別心，就是真正的苦行。

逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

你要感謝告訴你缺點的人。

能為別人設想的人，永遠不寂寞。

如果你能像看別人缺點樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。說句謊話，要編造句謊話來彌補，何苦呢？

其實愛美的.人，只是與自己談戀愛罷了。

當你的錯誤顯露時，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

愚癡的人，直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。

來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

慈悲是你最好的武器。

只要面對現(xiàn)實，你才能超越現(xiàn)實。

良心是每個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

學佛就是在學做人而已。

正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，切唯心造。

有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

不要因為小小的爭執(zhí)，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

勇于接受別人的批評，正好可以調(diào)整自己的缺點。

感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

學佛不是對si亡的種寄托，而是當下就活得自在和超越。

當你手中抓住件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若si執(zhí)自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達到某種程度而已。如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

心經(jīng)系列：成觀法師

《心經(jīng)》的這個“心”字特別重要。唐代禪德曾經(jīng)說過:“易易易，百草頭上西來意”，正是根據(jù)此理談成佛易入反掌的，現(xiàn)在不少學佛人，“學佛易年，佛在眼前;學佛兩年，佛在天邊，學佛三年，佛如云煙，”學佛是越學越遠，這主要是因為他們學佛不向心內(nèi)求，始終執(zhí)著心外有法所致。故我佛世尊藏言：“心外無法”、“回頭時岸”。

觀自在菩薩的“自在”，具體而言，就是指這十種“自在”之義：譬如說：受生自在，他要生在那里就生在那里;要生在那一國就生在那一國;要什么時候出生就什么時候出生。你說你已“自在”了，有沒有辦法如此?生死自在、乃至以神力自在所現(xiàn)的化身自在——要化一個就化一個;要化二個就化二個;要化一百萬個就化一百萬個;要化到那里就化到那里;來去自如。有沒有辦法如此?這比神足通的法力還更高得太多——簡言之，這十種自在是十地及等覺、妙覺的境界。所以，自今起不要再隨便講：“我現(xiàn)在覺得好自在”也不要隨便說某人(不論他是法師或居士)已經(jīng)“生死自在”了。

再者，“觀自在菩薩”與“觀世音菩薩”的差別在于：“觀自在”是所謂的“自受用身”，而“觀世音菩薩”則是“他受用身”，亦即是應化身。觀世音是“尋聲救苦”之義，亦即是“觀世界的音聲而去度脫眾生”之義。譬如，《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中說：如果有人在苦難之中稱念觀世音菩薩之名，他一定會去救你，當然你必須以至誠心稱念圣名，而不能有一點點疑心。我有一個朋友，很喜歡游泳，他在十幾歲時，有一次到新店溪游泳，忽然被漩渦卷到水中去，他很努力想要游出漩渦，可是根本辦不到，只覺身體一直在往下沉，他想：“這下子死定了!”接著，就在幾秒鐘之內(nèi)，他很快地把他短短的一生中重要的事，幾乎全都回憶過一次——這時不知為什么、他忽然想到他祖母常叫他念觀世音菩薩這件事，于是他就這樣想：既然我現(xiàn)在就要死了，不如念念觀世音菩薩，死后到觀世音菩薩那里去，也好;接著就不省人事了。過一陣子，醒來的時候，發(fā)覺自己并沒有死，躺在河邊沙灘上，他一回想，便覺得：“觀世音菩薩來救了我!”這就是“尋聲救苦”。觀世音菩薩會化三十二種應身(應化身)，這是菩薩的“他受用身”(他人可以受用之變化身)。而“觀自在”則是“自受用身”，亦即菩薩以智慧觀察、照了世間一切法相，而得自在，這是他自己本身得到自在，只有他自己能受用，他人無法分享，故“觀自在”是菩薩的“自受用法身”。譬如你若得禪定，你在禪定中所得到的法樂，只有你自己能受用，他人絕對受用不到，所以是你“自受用”：以上是講“觀自在菩薩”之義。至于“觀世音菩薩”則是觀世間的音聲而去救苦，因此“觀世音菩薩”即是此菩薩的“他受用身”;亦即，受用的人是誰呢?受用的人是其它眾生，不是觀世音菩薩本身!我們換成另一種名詞你就能比較了解：“觀自在菩薩”可說是此菩薩的“法身”(“法身菩薩”自受法樂)，而“觀世音菩薩”則是此菩薩的“應化身”(“應化身菩薩”為應于眾生之心、愿、機、緣而化現(xiàn)，令眾生離苦得樂)，又如：釋迦牟尼佛是佛之“應化身”，而他的法身叫做“毘盧遮那佛”(又譯作“大日如來”);因此“毘盧遮那佛”是此佛之“自受用身”，而“釋迦牟尼佛”則是此佛之“他受用身”，亦即是應化身，(“應身”與“化身”或“應化身”意義皆同，即“應眾生之所求而化現(xiàn)之身”)。化身佛所講的法為：四圣諦、八正道、六波羅蜜、十二因緣……等等這些法，令我們受用，所以他是應我們眾生的因緣、根機而來的，故叫“應化身”。而法身佛所講的法，則是佛所自行的境界，皆是無上之法，顯教中如《楞伽經(jīng)》，密教中如《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等，皆是佛所自住之境界。再則，觀世音菩薩，古代還有一種譯法叫做“光世音菩薩”，也是一樣的意思。“光”是以智眼之光明照了之義。

再者，“觀世音”是“觀世間之音聲”，為什么“音聲”是用“觀”的，而不是用“聞”的?因為【第1句】：菩薩已達六根圓通，已能六根互用;【第2句】：用耳聞聲，乃是凡夫之六識境界。又，六塵之中，觀世音為何選擇聲塵來修?為何不選色、或香、味等?【第1句】：音聲功德最大，障礙最小，詳如《俱舍論》中及《楞嚴經(jīng)》中說。【第2句】：音聲最接近于意義，也最能表達意義——故音聲是傳達訊息最重要的工具。【第3句】：音樂為音聲之藝術，是一切藝術中最抽象的形式，卻最能感動人心。故音聲對凡夫而言，無所不在：生活、求知、傳達、智慧、感情、育、樂等，都要靠音聲，所以菩薩以音聲修法，以音聲度眾生，具有無量方便。

“觀自在菩薩”的“菩薩”二字是什么意思呢?菩薩的原文是“菩提薩埵”，(Bodhisattva)，“菩提”是“覺”或“覺悟”之義，“薩埵”的意思是“有情”，合起來就是“覺有情”，這有三個意義：【第1句】：正在求覺的有情，【第2句】：已經(jīng)覺了的有情，【第3句】：能令他人覺悟的有情，都叫做“菩提薩埵”。這以英文來講，就是：第一種等于是“進行式”的.(現(xiàn)在分詞enlightening)——“正在求覺”的有情;第二種是“完成式”的(過去分詞enlightened)——“已經(jīng)覺悟”的有情(覺悟有程度之別，在此并非指完全開悟的“大徹大悟”);第三種的“覺”則是“及物動詞”(不定詞to enlighten)——“令人覺悟”。這三種意義合起來，簡單一句話，就是一般所說的“上求下化”的人;上求菩提，下化眾生，這樣的人叫做“覺有情”，即是“菩提薩埵”。中國人很會省略，把“提”跟“埵”兩字省略掉，便成“菩薩”，這就是中國版的“菩提薩埵”，但是這個“漢化”后的名詞，印度人是一定聽不懂的。“菩薩”古代還有翻譯成“大道心有情”的，因為他是已經(jīng)發(fā)了廣大的道心、大菩提心的有情。

【行深般若波羅蜜多時，】

“行”即修行，這里特指心行，在內(nèi)心里修行，也就是作禪觀。因為坐禪、打坐時是用心在觀，所以叫“心行”。“深”，是很深入之義。菩薩很深入的修行，所以叫做“行深”，而不是很膚淺、表面的。“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，這就是頓悟：“正當他在很深的修行般若波羅蜜多的時候，就在那一剎那，當下他即照見了五蘊皆空——就頓時悟了五蘊皆空之義。”在此，最重要的是那“深”字，而“時”字也是很重要的，就是“當下”之義。“照見”，是怎么照的呢?是用智眼照的。智眼就好像一把手電筒，你若在一個暗室里面，拿著手電筒一照，整個室內(nèi)便都可看得一清二楚;或者好有一比，你若拿手電筒到防空洞里面一照，那防空洞里就都看得清清楚楚了。防空洞里面都是很潮濕，本來還有許多亂七八糟的東西，如老鼠、蟑螂、蝙蝠、蟋蟀、螞蟻、娛蚣等，你這么一照，那些動物、昆蟲都會跑掉;你以這樣的譬喻去觀想，便略知“照見”的意義：那“防空洞”比如我們的“心”，我們的心，因無“智慧之日”照射，所以長年(累劫)黑暗、陰濕、臟亂;這黑暗、陰濕、臟亂比如我們長時不了自心、糊里糊涂、無明覆蓋、心地不凈、惡念垢穢充斥，里面因此藏匿、長養(yǎng)了種種煩惱垢穢，有如防空洞藏匿了老鼠、蟑螂、娛蚣等，這些老鼠、蟑螂等，就比如我們心中的煩惱，他們只有在陰暗無明的地方才能藏身，才能滋長。一旦有一天，行者得了慧眼，而以慧眼的智慧之光一照，這些煩惱垢穢便會無所遁形，頓時走避，剎時間消逝無蹤，因為煩惱怕見光——智慧之光，這就是所謂上智利根大菩薩的“頓斷煩惱”。

照見“五蘊”，什么是“五蘊”呢?“五蘊”換言之就是“身心”，“五蘊”包括色、受、想、行、識; “蘊”是蘊集、積集(集合)之義;我們眾生把此身看作“一個”東西，且覺得這個東西是不可分割的一個整體，在《金剛經(jīng)》里面稱為“一合相”，就是“一大集合、不可分割”之義。然而佛以智眼照了，觀此身并非不可分的一個整體，而是可以分析的，最簡單的分法，即是分成“身”與“心”二者。身心再細分，就是“五蘊”，也就是色受想行識。此中所說的“色”就是“身”，其它四蘊就是“心”。身心或五蘊合在一起就是“我”，或“我相”(我的相狀、相貌)。上一次我回來美國的時候，在飛機上，碰到一位淡江大學的講師，坐在我旁邊，他放棄了已當了五年多的大學教職，要來美國留學。他跟我聊了起來，他說：“我覺得我們?nèi)俗钪匾模褪且隙ㄗ晕摇！边@是很流行、“很有思想”的一種說法。我說：“好啊!那你怎么界定‘自我’呢?”所以，我們一般眾生都是這樣子：迷迷糊糊、模模糊糊、甚至對于我們最親切的“我”字，也只有一個很模糊的印象或概念，然而一般只要提到“自我”這個詞，都會覺得好莊嚴、好神圣，若說“肯定自我”，則更有如“大章程”一樣，凜然不可侵犯。不過你若問：“什么是自‘我’?”他卻又講不出個所以然來了!那時我就問那位講師說：“你所說的‘我’是指‘身’呢?還是指‘心’呢?還是“身心”兩者合在一起呢?若指‘身’的話，身——念念都在變，無常啊!若是指‘心’而言，而心更是無常迅速，剎那不住，在這兩者中間，你實在找不到一個實體。你所說的‘我’，若是指身與心合在一起而言;既然身與心分別都是無常迅速的，則兩個無常念念變遷的東西合在一起，還是無常——不會‘無常’加‘無常’等于有常。須是‘有常’，才有實體可得，既是念念無常，便無實體可得。所以，在身、或心，或身心合在一起，這三者中遍求，實無一個實體可得，亦無一個‘我’可得，因為都念念不住的緣故。”——關于這點，等一下再詳細講，因為這跟“五蘊皆空”有關系——事實上，那時我是用另一種語言在跟他講“五蘊皆空”之義，雖然他并沒有能夠聽得出來，不過也結了一個法緣。

關于“一合相”，在此再作一個譬喻：在美國差不多每個人都開車，但并非每個人都對車子很有研究，至少對我來講，那就只是一輛車：引擎蓋打開來，都是機器，我也搞不清那一個機件是干什么的;那一部份壞了，我也弄不清楚，反正車就是車——“車”對我來講是“一個整體的概念”，是“不可分割”的，里面的詳細區(qū)分，我實在不清楚，我只有一個模糊的、抽象的總概念：“車”。然而，車對于一個修車匠(Technician)來講，便不是個“抽象”的概念，而是一個很“具體”的東西，并且是很確實的，甚至好像是個活的、有生命的東西一樣。對他而言，車子的那一個部份是做什么用的，都清清楚楚，因此他將引擎蓋打開來，那一個是引擎，那一個是分電盤，那一個是發(fā)電機……都一目了然;若有一個部位聲音不對，他一聽就知道是哪里出了問題。但是，對一般人來講，大概都沒什么差別。至于我們對于自己此身這部“大機器”——這一輛“肉車”——也是一樣，我們也是模模糊糊的，搞不清楚它各部位在那里，究竟如何運作——惟有以佛慧來觀察，方能對此身心有深入的了解。以佛慧觀察，知此身并非是不可分割的一個整體，不但如此，而且還可以清清楚楚地分別、了知身心二者之差別與關連，甚至于知道，以作用來看，此“心”又可分析成“受、想、行、識”四大部分，再進一步則可分為“八識”，乃至分成“五位百法”中所陳述的八種心王、五十一種心所法、及二十四種心不相應行法等。因此凡夫所謂的“我”字，實在可以分成“色”(身)、“心”二法，亦即是物質與精神兩大“集合”，再詳細則可分成五大集合(五蘊);身就是“色蘊”，色蘊又可分為四大及六根;心則可以分成“受、想、行、識”四蘊等，如上所說。為什么把“心”分成四蘊呢?因為心的作用里面，最重要的就是這四種;事實上，心的“本體”是“識蘊”，“受、想、行”三蘊是心的“用”(作用)，而且進而言之，心的各種作用里面，對我們凡夫來講，最親切最親切的莫過于“受”(感受)：因為有“受”，所以才有苦、有樂;如果沒有受，就沒有苦樂可言;若能達到?jīng)]有苦樂的話，就得到解脫了——也不用解脫了。因為既然沒有苦樂，解脫什么?所以在一切心行(心的作用)中，“受”最重要。我們眾生這樣一輩子苦苦追求，為的是什么呢?就是為了所謂“追求快樂”，一般小老百姓追求快樂，甚至美國憲法也制定“人人皆有追求快樂的自由”;乃至希臘史多噶派(Stoic)的哲學家亦云：“快樂是最大的善”;甚至在佛法中，所謂的“離苦得樂”，還是講追求快樂，不過佛所說的“快樂”，與世間凡夫及外道所說的“快樂”，名雖同、而義不同;佛所說的快樂是指“涅盤樂”與“菩提樂”，而非吃飯樂、睡覺樂、玩耍樂等等會無常變壞的樂。因為有“受”(Perception)的關系，所以就有種種感受。“受”可分作三種：苦受、樂受、不苦不樂受。故佛法是很微妙、精細的，也是最繁復的，你要多繁復就有多繁復，繁復到把你層層套住，令你跑不掉。“苦受”是什么呢?違逆于情的叫做苦受，某種感受若違背你的心意，就會起一種“苦受”;順于你的欲意的，我們就稱為樂(樂受)：還有一種中性的(Neutral)受，是不苦不樂受，又翻成“舍受”，就是有一種感受，并不是苦、也不是樂，謂之“不苦不樂受”。凡夫人為了得到種種“受”(為我所“消受”)，所以有種種追求，而此“受”是怎么來的呢?“受”是由“想”而來的——經(jīng)云：“一切‘受’皆由‘想’生”：在某種特定的情境之下，你若起“苦想”，就會得到苦受;若起“樂想”，就會得到樂受，所以，“一切受皆由想生”，故“受”是由“想”中來的。譬如：一幅畫，我看了，我想：“嗯!這畫看起來令人覺得很愉快”，若生這種“樂想”，我就會有“樂的感受”，故是由此“樂想”而得“樂受”。又有一種情境，我覺得很苦，譬如：以前我喜歡音樂，乃至于也喜歡某些Rock and Roll(搖滾樂)(有一些，不是全部的)——以前當我聽到那些音樂的時候，就會起一種“樂想”，覺得很快樂，可是我現(xiàn)在如果聽到Rock and Roll的話，只覺得很吵而已，而起一種“苦想”，苦想就會生出一種苦受：同樣是Rock and Roll，我可以生“苦想”，從而生出苦受;也可以生“樂想”，因而生樂受——對于同一件事，而有如是差別的感受，可見“受”是由“想”而來。甚至不只是Rock and Roll而已，幾乎所有的音樂我以前都很喜歡，以前因為喜歡，所以就生種種歡喜之想，生種種“樂想”，因而就得到種種樂受;有時候，我也會聽到音樂時不理它，因此那音樂對我來講，就沒有什么苦樂可言，所以就生“不苦不樂受”。其次，即使你再怎么喜歡音樂，如果你在靜坐的時候，隔壁彈鋼琴，彈得很大聲，那時，那琴聲對你而言，也會變成一種苦!所以一切受皆由想生，而“想”又是怎么生的?一切“想”皆由“行”生。