38個(gè)字形和讀音易混淆的成語(yǔ)

1. 不落窠臼，錯(cuò)成“不落巢臼”

【辨析】誤讀致誤。窠，音kē，不讀cháo。“窠”是象形字，下面是樹(shù)木，上面是鳥(niǎo)窩。“窠”其實(shí)也是巢，但《說(shuō)文解字》認(rèn)為兩者有位置的不同：“穴中曰窠，樹(shù)上曰巢。”即洞中做窩是“窠”，樹(shù)上做窩是“巢”。窠、巢雖然意思接近，但歷來(lái)只有“窠臼”，未見(jiàn)“巢臼”。

2. 不能自已，錯(cuò)成“不能自己”

【辨析】形似致誤。己、已二字，一個(gè)不封口門(mén)耳打一成語(yǔ)，一個(gè)半封口，另外還有一個(gè)“巳”字全封口，這三個(gè)字在字形上十分相近。“己”即自身，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中門(mén)耳打一成語(yǔ)，“自己”是一個(gè)常用詞，“自已”卻是一個(gè)文言結(jié)構(gòu)，如果對(duì)“已”字沒(méi)有充分的了解，“不能自已”是很容易寫(xiě)成“不能自己”的。《廣韻·止韻》：“已，止也。”《三國(guó)志》說(shuō)諸葛亮鞠躬盡瘁，“死而后已”，就是到死才能停止。“興奮得不能自已”，是指自己不能控制自己，無(wú)法讓激動(dòng)的情緒平靜下來(lái)。從語(yǔ)法角度來(lái)說(shuō)，“不能”是無(wú)法修飾“自己”的。

3. 不脛而走，錯(cuò)成“不徑而走”

【辨析】誤解詞義致誤。“徑”義為小路《老子》第五十三章：“大道甚夷，而民好徑。”此處的徑便是荒山野道。“脛”則指下肢從膝蓋到腳跟的部位，即通常說(shuō)的小腿。成語(yǔ)“不脛而走”是固定結(jié)構(gòu)，不宜隨意改變，何況“不脛”要比“不徑”更有力度。世間沒(méi)有路可以走出路來(lái)，只要邁動(dòng)雙腿，路便在你的腳下。而沒(méi)有腿卻能飛速奔跑，才是令人驚訝的奇。“不脛而走”正是以此來(lái)形容消息傳布的迅速和影響的巨大的。

4. 編纂，錯(cuò)成“編篡”

【辨析】形似致誤。“纂”形符為絲．本義指赤色的絲帶。凡絲帶皆按一定的規(guī)則編織而成，由此引申出編排整理的意思。所謂“編纂”，既可指出版意義上的編輯，也可指寫(xiě)作意義上的撰修。篡，音cuàn，形符為古“私”字。《說(shuō)文》的解釋是：“逆而奪取曰篡。”古代多指臣子奪取君主的地位，也可指為了一己之私利、用作偽手段來(lái)改動(dòng)文件或典。“纂”是中性詞。“篡”是貶義詞。在感情色彩上不能混為一談。

5. 舶來(lái)品，錯(cuò)成“泊來(lái)品”

【辨析】誤解字義致誤。泊、舶，讀音均為bó。“舶”從舟，義為大船。舊時(shí)從國(guó)外進(jìn)口的物品，多用大船從海上運(yùn)來(lái)，故稱舶來(lái)品。“泊”從水，本義指淺水，因淺水易停，故“泊”有停靠義，杜甫絕句中便有“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”的名句。原來(lái)僅指停船，在某些方言里也指停車(chē)，現(xiàn)“泊車(chē)”的說(shuō)法已呈蔓延之勢(shì)。泊字的水旁，容易讓人聯(lián)想到海，聯(lián)想到海上運(yùn)輸，于是“舶來(lái)品”誤為“泊來(lái)品”。

6. 草菅人命，錯(cuò)成“草管人命”

【辨析】形近誤讀致誤。菅音jiān，不讀guǎn。從草，義為野草。所謂草菅人命，就是把人命看得如同野草一樣，任意殘殺。語(yǔ)本《大戴禮記保傅》：“其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？”管從竹，義為竹管或竹管制成的物品，也可泛指管狀物。“管窺”“管見(jiàn)”是常用的謙詞。管、菅二字字形十分相似，但音、義迥然有別。

7. 沉湎，錯(cuò)成“沉緬”

【辨析】音同形似致誤。緬，《說(shuō)文》的解釋是：“微絲也。”即最細(xì)的絲。由絲的細(xì)長(zhǎng)引申出遙遠(yuǎn)義，“緬懷”的意思便是“遙遠(yuǎn)地思念”。“湎”從水，《說(shuō)文》的解釋是：“沉于酒也。”即通常說(shuō)的貪杯。由酒引申開(kāi)去，可泛指一切失去理智的迷戀。“緬”隱約有褒義，“湎”明顯有貶義。沉、湎為同義語(yǔ)系，皆含溺于其中的意思。

8. 川流不息，錯(cuò)成“穿流不息”

【辨析】誤解詞義致誤。成語(yǔ)“川流不息”，從《論語(yǔ)·子罕》演化而來(lái)。原文是：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。”’“川”即河流。孔子站在河邊，說(shuō)：“消失的如這河水一樣，晝夜不停。”孔子以“川流不息”感嘆時(shí)光的飛速流逝，后多用來(lái)比喻連續(xù)不斷。然而，無(wú)論是古義還是今義，都以“川”為喻體。把“川”誤解為穿來(lái)穿去的“穿”，整個(gè)詞義便失去了依托，變得含糊不清。

9. 重疊，錯(cuò)成“重迭”

【辨析】簡(jiǎn)化不當(dāng)致誤。“迭”原是‘疊”的簡(jiǎn)化字，1986年國(guó)家語(yǔ)委重新公布《簡(jiǎn)化字總表》時(shí)作了調(diào)整，明確“疊”字恢復(fù)使用。迭、疊的分工是：“迭”為時(shí)間上的前后關(guān)系，如前后交替為“更迭”，前后相連為“迭起”；‘疊”為空間上的上下關(guān)系，如上下相加為“重疊”，上下折連為“折疊”。“重疊”寫(xiě)作“重迭”是違背現(xiàn)行漢字規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的。

10. 粗獷，錯(cuò)成“粗曠”

【辨析】誤讀致誤。獷，音guǎng，不讀kuàng（曠）。獷從犬，本指獸類的兇猛不馴。《說(shuō)文》的解釋是：“獷，犬獷獷不可附也。”“獷獷”就是兇狠、猙獰的樣子。“粗獷”’，義為粗野而蠻橫，原是一個(gè)貶義詞，后逐漸演變?yōu)榘x詞。形容一種狂放不羈的個(gè)性。曠從“日”，本義指光明、開(kāi)闊，如“空曠”“開(kāi)曠”，也可用于精神層面，如“心曠神怡”。

11. 出其不意，錯(cuò)成“出奇不意”

【辨析】音同致誤。“出其不意”，就字面意義解釋，是趁別人沒(méi)有想到。《孫子·計(jì)篇》中的名句：“兵者，詭道也。……攻其不備，出其不意。”現(xiàn)泛指出乎意料。這里的“其”是代詞。寫(xiě)作“出奇不意”，可能是因?yàn)槠洹⑵嫱舳艿搅恕俺銎嬷苿佟钡母蓴_，但這是說(shuō)不通的。“其”和“不意”可以搭配，“其”是他、他們，“不意”是沒(méi)想到，常見(jiàn)的主謂結(jié)構(gòu)；而“奇”和“不意”搭配，則有點(diǎn)不知所云。

12. 鼎力相助，錯(cuò)成“鼎立相助”

【辨析】音同致誤。鼎為古代的一種烹飪器。相傳夏禹曾收九州之金，鑄成九鼎，作為傳國(guó)的重器，鼎于是成了王位、帝業(yè)的象征，“定鼎”便是定都，“問(wèn)鼎”便是覬覦王位。因鼎常見(jiàn)的形制為三足，故三方并峙可稱鼎立，《三國(guó)演義》便是說(shuō)的“三國(guó)鼎立”的故事。鼎可供“煮牲”，容積巨大，是日用器具中的“龐然大物”，故大力可稱“鼎力”，大姓可稱“鼎姓”。“鼎力”是對(duì)人表示感謝的敬詞，誤為“鼎立”便無(wú)從索解。

13. 額手稱慶，錯(cuò)成“額首稱慶”

【辨析】音同致誤。額，眉毛以上、頭發(fā)以下的部位，俗稱“腦門(mén)子”。“額手”，是指以手加額，即把手放在腦門(mén)子上，這是人們?cè)诒硎緫c幸時(shí)的一種常見(jiàn)動(dòng)作。首，本義為頭．引申指最上面的、最前面的。“額首”，“首”如指頭，額、首形成了包容關(guān)系，在邏輯上說(shuō)不通；如果指最上面的，額之首稱慶，同樣讓人莫名其妙。

14. 發(fā)軔，錯(cuò)成“發(fā)韌”

【辨析】音同形似致誤。兩字皆為形聲字。“韌”從“韋”，“韋”指皮革，以堅(jiān)韌為特征，成語(yǔ)有“韋編三絕”。“韌”便是柔軟而堅(jiān)固的意思。“軔”從車(chē)，指支住車(chē)輪不讓它轉(zhuǎn)動(dòng)的木頭。車(chē)子要啟動(dòng)，第一件事便是要搬掉這塊木頭，這便是“發(fā)軔”。后用來(lái)比喻新事物或某種局面開(kāi)始出現(xiàn)。《字匯·車(chē)部》：“去韌輪動(dòng)而車(chē)行，故凡初為則曰發(fā)軔。”

15. 妨礙，錯(cuò)成“防礙”

【辨析】形似義混致誤。“妨”為女旁，本義是傷害、損害，形符表示男女之私不加節(jié)制容易傷身。后引申有阻義、即影響事情的順利進(jìn)行。“礙”就是“妨”，兩者為同義語(yǔ)素。“防”為阜旁，《說(shuō)文》的解釋是：“防，堤也。”本義指堤壩，后由堤壩的擋水功能．引申出防備、戒備義。妨、防作為動(dòng)詞，它們最大的區(qū)別是：“妨”阻礙他人，“防”提防他人，前者是主動(dòng)的，后者是被動(dòng)的。

16. 輻射，錯(cuò)成“幅射”

【辨析】音同形似致誤。兩字形符不同：“幅”從巾，本義和布帛有關(guān)，指布帛此端到彼端的寬度；“輻”從車(chē)，本義和車(chē)輛有關(guān)，指車(chē)輪中連接車(chē)轂和輪圈的直條狀物。車(chē)轂是車(chē)輪中心可以插軸的部分。所謂“輻射”，即像車(chē)輻一樣，由中心沿著直線向四周伸展出去。這是一個(gè)非常形象的說(shuō)法。想象一下車(chē)輪的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，也許便不會(huì)誤“輻射”為“幅射”。

17. 甘拜下風(fēng)，錯(cuò)成“甘敗下風(fēng)”

【辨析】誤解字義致誤。“下風(fēng)”即風(fēng)向的下方。“上風(fēng)”和“下風(fēng)”常用來(lái)比喻有利和不利，優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。“甘拜下風(fēng)”即自愿迎風(fēng)站在不利地位、劣勢(shì)地位，向?qū)Ψ叫卸Y參拜，表示心悅誠(chéng)服的認(rèn)輸。這里的“拜”是 一種禮節(jié)，通過(guò)“拜”表明自己的態(tài)度。因?yàn)檫@一成語(yǔ)只用于失敗者、技不如人者，在這一意義的暗示下，有人把“拜”誤寫(xiě)成了同音的“敗”了。

18. 鬼鬼祟祟，錯(cuò)成“鬼鬼崇崇”

【辨析】形似誤讀致誤。祟，音suì，不讀chóng。“祟”是會(huì)意字，從示從出，“示”代表鬼神，所以《說(shuō)文》的解釋是：“祟，神禍也。”古人把天禍稱為災(zāi)．人禍稱為害，神禍稱為祟。“祟”是鬼神出來(lái)作怪，貽禍人間。“崇”是形聲字，其形符為山．本義指高大，由高大又引申出祟敬、崇拜義。鬼、祟有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，所以可以重疊連用，表達(dá)一種不光明正大的行為。

19. 寒暄，錯(cuò)成“寒喧”

【辨析】音同形似致誤。“寒暄”指一種禮貌行為，即見(jiàn)面時(shí)噓寒問(wèn)暖的意思。暄、喧二字，聲符皆為“宣”，但形符不同。“暄”字從日，字義和熱量有關(guān)，指溫暖；“喧”從口，字義和聲音有關(guān)，指喧鬧。“寒暄”是一正一反兩個(gè)語(yǔ)素聯(lián)合構(gòu)成的詞，和“動(dòng)靜”“好歹”“咸淡”的構(gòu)詞方式一樣。“寒冷”的寒和“喧鬧”的喧，無(wú)法搭配。

20. 矯揉造作，錯(cuò)成“嬌揉造作”

【辨析】形似義混致誤。“矯揉造作”義為過(guò)分做作，很不自然而“撒嬌”正是做作的一種表現(xiàn)，故常有人誤“矯”為“嬌”。其實(shí)，矯、揉二字是有特定含義的。矯，意思是讓彎的變直；揉，則是讓直的變彎。這兩種做法都不是順其自然，從而留下了人為的痕跡。可見(jiàn)，矯、揉是造作”的原因，造作則是矯、揉的結(jié)果。“嬌”和“揉”無(wú)法搭配成詞。

21. 竭澤而漁，錯(cuò)成“竭澤而魚(yú)”

【辨析】音同致誤。魚(yú)為象形字，在甲骨文中便為游魚(yú)的形狀。《說(shuō)文》的解釋是：“魚(yú)，水蟲(chóng)也。魚(yú)尾與燕尾相似。”此義古今相同。漁為會(huì)意字，從水從魚(yú)，即捕魚(yú)的意思。魚(yú)和漁的最大區(qū)別是，前者是名詞，后者是動(dòng)詞。成語(yǔ)“竭澤而漁”，即排盡湖泊或池塘中的水捕魚(yú)，比喻貪圖眼前利益而缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。此處的“漁”是一種行為，理應(yīng)用“漁”而不用“魚(yú)”。

22. 痙攣，錯(cuò)成“痙孿”

【辨析】形似致誤。痙攣，多為中樞神經(jīng)系統(tǒng)受到刺激而引起的一種反應(yīng)，其特征是肌肉緊張，并不自然地收縮。痙，《說(shuō)文》的解釋是：“強(qiáng)急也”。身體突然收縮以致強(qiáng)直難伸。攣，《集韻》的解釋是：“手足曲病”。義為手足蜷曲，故其字從手。痙、攣這兩個(gè)語(yǔ)素分別對(duì)“痙攣”作出了形象的描繪。“孿”義為雙生，即一胎生兩個(gè)。故以“子”為形符。它和“ 攣”完全是兩碼事。

23. 竣工，錯(cuò)成“峻工”

【辨析】形似音同致誤。“峻”從山，形容山勢(shì)高而陡，王羲之《蘭亭集序》中有“此地有崇山峻嶺、茂林修竹”的名句。“竣”從立，立者不動(dòng)也，“竣”的本義即停止。這個(gè)“立”和事情做完有關(guān)。張衡《東京賦》：“千品萬(wàn)官。已事而竣。”“已事”就是完事。“竣”是因?yàn)椤耙咽隆钡木壒省Ｓ纱耍翱ⅰ庇忠瓿鐾瓿伞⒔Y(jié)束的義項(xiàng)。竣工就是完工，和山勢(shì)高低無(wú)關(guān)，當(dāng)然不能寫(xiě)成“峻工”。

24. 即使，錯(cuò)成“既使”

【辨析】音近致誤。即，音jí，“即使”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常用連詞，表示讓步關(guān)系，常和“也”“還”等副詞搭配使用。既，音jì。“既”也可作連詞，表示推論因果關(guān)系。如“既生瑜，何生亮”；或者表示并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系，如“既美觀又實(shí)用”，“既沒(méi)有遲到，更沒(méi)有曠課”；但既、使二字不能成詞。比如，在“既使國(guó)家獲利，又使群眾得 益”這一句子中“使”是一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)詞，和“既”沒(méi)有意義上的關(guān)聯(lián)。

25. 潔白無(wú)瑕，錯(cuò)成“潔白無(wú)暇”

【辨析】音同形似致誤。瑕、暇皆為形聲字。“瑕”的形符是玉，《說(shuō)文》的解釋是：“玉小赤也。”其本義是指帶有赤色的玉石，后轉(zhuǎn)指玉上的斑點(diǎn)。由玉上的斑點(diǎn)又比喻人或物的缺陷，如“白璧微瑕”“瑕不掩瑜”。“暇”的形符是日，《說(shuō)文》的解釋是：“閑也。”即空閑。“潔白無(wú)瑕”說(shuō)的是玉石上沒(méi)有任何斑點(diǎn)，形容人的純潔或物的純凈。“無(wú)瑕”是沒(méi)有瑕疵，寫(xiě)成“無(wú)暇”，則成了沒(méi)有時(shí)間。

26. 金榜題名，錯(cuò)成“金榜提名”

【辨析】音同義混致誤。古代科舉考試，共分三個(gè)等級(jí)：鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試；殿試是最高一級(jí)。“金榜”是殿試公布考試結(jié)果的榜。所謂“金榜題名”，即在殿試的榜上寫(xiě)有名字，表示該考生已經(jīng)被錄取。后來(lái)常用來(lái)比喻獲得某種資格或榮譽(yù)。“題名”和“提名”雖然同音，但意義有明顯區(qū)別：“題名”是題上名字，這是已經(jīng)揭曉的結(jié)果；而“提名’，是提到名字，只是獲得一種候選資格。“提名”，并不意味著入選。

27. 九霄，錯(cuò)成“九宵”

【辨析】音同形似致誤。宵，肖聲。《說(shuō)文》的解釋是：“夜也。”如成語(yǔ)“通宵達(dá)旦”。寶蓋頭，表深屋，有晦暗義，突出夜色濃重。“肖”亦表意，象征白日消盡．夜幕降臨。霄，從雨，肖聲。《說(shuō)文》的解釋是：“雨霰為霄。”“霄”即霰（xiàn），一種落地即化的小冰粒。這是“霄”的本義。又引申指云，指天，如云霄、重霄。“九霄”即九天，極言天高處，所謂九霄云外。寫(xiě)作“九宵”，成了九個(gè)晚上。

28. 膾炙人口，錯(cuò)成“燴炙人口”

【辨析】誤讀致誤。膾音kuài，不讀huì。“膾炙人口”中的膾、炙，前者指切細(xì)的肉，成語(yǔ)有“食不厭精，膾不厭細(xì)”；后者指烤熟的肉；它們被用來(lái)指代美味。所謂“膾炙人口”，意思是美妙的詩(shī)文傳誦一時(shí)，如同美味一般，受到人們的普遍贊賞。膾、燴二字有明顯不同的形符：“膾”字從“月”即肉，而“燴”字從火。一個(gè)是烹調(diào)成品，一個(gè)是烹調(diào)方法，不是一回事。

29. 濫竽充數(shù)，錯(cuò)成“濫芋充數(shù)”

【辨析】形似致誤。“芋”指一種多年生草本植物，其地下莖富含淀粉，即日常食用的芋頭，故其字從“艸”。“竽”為一種古樂(lè)器，類似于現(xiàn)在的笙，多用竹管制成，故其字從“竹”。成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”見(jiàn)于《韓非子》，說(shuō)的是一位南郭先生，本不擅長(zhǎng)吹竽，也裝模作樣成了皇家樂(lè)隊(duì)里的演奏員，比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在行家里面充數(shù)。南郭先生吹的是“竽”而不是“芋”，芋頭是只能食用而不能吹奏的。

30. 美輪美奐，錯(cuò)成“美侖美奐”

【辨析】音同致誤。“美輪美奐”語(yǔ)出《札記·檀弓下》。晉獻(xiàn)文子新屋落成，一批人前往祝賀，其中有位張老說(shuō)：“美哉輪焉，美哉奐焉。”鄭玄作注時(shí)認(rèn)為是“心譏其奢也”。輪，指輪囷，一種圓形的倉(cāng)庫(kù)建筑，其特點(diǎn)是高；奐，本義為大。“美輪美奐” 的意思便是：“美哉，高啊！美哉，大啊！”后多用來(lái)形容建筑物的壯觀和美麗。誤“輪”為“侖”，在字面上無(wú)法和建筑物聯(lián)系起來(lái)。

31. 明信片，錯(cuò)成“名信片”

【辨析】音同致誤。明信片是一種專供寫(xiě)信用的硬紙片，因?yàn)樵诟多]時(shí)不用另加信封。故稱“明信片”。“明”是公開(kāi)的意思。也指用這種硬紙片寫(xiě)成的信，如魯迅在致日本友人增田涉的信中說(shuō)：“明信片早已收到。”“名”的本義是名字，引申指名聲、名譽(yù)，如“名聞遐邇”“文不虛傳”；又可指有名的、出名的，如“名師出高徒”“名山大川”：還可用作動(dòng)同、量詞，但都不能和“信”組合。

32. 嘔心瀝血，錯(cuò)成“漚心瀝血”

【辨析】形似音近致誤。嘔者，吐也；瀝者，滴也。所謂“嘔心瀝血”意思是差點(diǎn)嘔出心來(lái)，滴下血來(lái)，以此形容苦思冥索，費(fèi)盡心血。《新唐書(shū)李賀傳》：“是兒要嘔出心乃已耳！”即以“嘔心”極言李賀在創(chuàng)作上的投入。“漚”從水，《說(shuō)文》的解釋是：“久漬也。” 即物體在水中長(zhǎng)時(shí)間地浸泡。若把心泡在水中，那就讓人有點(diǎn)莫名其妙。

33. 迫不及待，錯(cuò)成“迫不急待”

【辨析】音同義混致誤。“迫不及待”是一個(gè)常用成語(yǔ)。“迫”義為急迫、緊迫；待，義為等待，此處可指耽擱。整個(gè)成語(yǔ)的意思是：事情緊迫得來(lái)不及等待，即不能再有片刻耽擱。也許因?yàn)槌烧Z(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“急”字，而“急”義和“及”同音，因此“及”字容易誤為“急”字。但“迫不急待”在字面上是說(shuō)不通的。

34. 旁征博引，錯(cuò)成“旁證博引”

【辨析】音近致誤。“旁征博引”義為說(shuō)話或作文時(shí)廣泛地引用材料。就構(gòu)詞角度來(lái)說(shuō)，這是“征引”一詞通過(guò)“鑲嵌”的手法擴(kuò)充而成。如“仇恨”鑲嵌成“深仇大恨”，“是非”鑲嵌成“惹是生非”，“見(jiàn)識(shí)”鑲嵌成“遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”，等等。“征引”一詞不作“證引”，故“旁征博引”也不宜寫(xiě)作“旁證博引”。詞形同樣應(yīng)該遵守約定俗成的原則。

35. 平添，錯(cuò)成“憑添”

【辨析】音同致誤。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，平、憑二字經(jīng)常糾纏不清，如把“平心而論”寫(xiě)作“憑心而論”，“平白無(wú)故”寫(xiě)作“憑白無(wú)故”，等等。“平添”寫(xiě)作“憑添”，也是其表現(xiàn)之一。所謂“平添”，是自然而然地增添，這是由“平”的平靜、平和的意義演化而來(lái)的。“平”表達(dá)的是一種狀態(tài)，而不是依照或憑借的意思。

36. 遷徙，錯(cuò)成“遷徒”

【辨析】形似致誤。徒、徙皆為雙人旁，說(shuō)明和行走有關(guān)。徒，《說(shuō)文》的解釋是：“步行也。”步行無(wú)所憑借，引申指空的，如徒手搏斗；又引申指白白的，如徒勞無(wú)益。徙，音xǐ,會(huì)意字。甲骨文從才從步，表示兩只腳在路上走動(dòng)；篆書(shū)變成從走從止，后隸化為徙。《說(shuō)文》的解釋是：“連也。”“連”同移，即遷移的意思。“遷徙”是同義語(yǔ)素聯(lián)合成詞，歷來(lái)沒(méi)有“遷徒”的說(shuō)法。

37. 罄竹難書(shū)，錯(cuò)成“磬竹難書(shū)”

【辨析】音同形似致誤。磬、罄二字讀音均為qìng。“磬”，從石，《說(shuō)文》的解釋是：“樂(lè)石也。”古代的一種打擊樂(lè)器。甲骨文形體左上方懸掛一物，右下方以手執(zhí)物作敲擊狀。“罄”從缶，缶者，瓦罐也，《說(shuō)文》的解釋是：“器中空也。”引申指盡、完。成語(yǔ)“罄竹難書(shū)”，見(jiàn)《舊唐書(shū)·李密傳》：“罄南山之竹，書(shū)罪無(wú)窮；決東海之波，流惡難盡。”古人曾用竹片作書(shū)寫(xiě)材料，“罄竹”便是用完所有的竹子，理應(yīng)用“罄”而不用“磐“。

38. 趨之若鶩，錯(cuò)成“趨之若騖”

【辨析】音同形似致誤。“騖”從馬，《廣韻·遇韻》：“騖，馳也，奔也，驅(qū)也。”本義指馬的縱橫奔馳，引申指追求、致力、從事，如成語(yǔ)“好高騖遠(yuǎn)”。“騖”也可寫(xiě)作“務(wù)”。“鶩”從鳥(niǎo)門(mén)耳打一成語(yǔ)，通常認(rèn)為指野鴨子，王勃有“落霞與孤鶩齊飛”的名句；也有人認(rèn)為指家鴨。“鶩”的特點(diǎn)，是喜歡成群結(jié)隊(duì)，所謂“趨之若鶩”，就是像鴨子一樣一個(gè)接一個(gè)跑過(guò)去，比喻爭(zhēng)相追求。從馬的“騖”不具備這一特點(diǎn)。

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